科技、藝術、體育教育的概念內涵

摘 要：深入實施素質教育，是深化教育教學改革的一項重要工作。科技、藝術、體育教育在素質教育中起著引領性作用，因此，探討概念內涵問題的思考也愈發重要。本文通過梳理概念內涵的起源與發展，概括前人的理論成果，意在準確追溯科技、藝術、體育教育的邏輯思維起點，彌補當前和以往科技、藝術、體育概念的邏輯不足，進而詮釋出科技、藝術、體育教育內涵的時代生長點。

關鍵詞：科技；藝術；體育；概念內涵

一、科技的概念內涵

“科學”這一概念是1893年由康有為從外國引進并開始使用的。在西方，“科學”一詞淵源于拉丁文Scientia，是“了解、知識和學問”的意思。12世紀初期，宇宙論學者威廉士最早給科學定義為：科學是以物質為基礎的知識。提出了科學是知識的思想。1888年，著名生物學家達爾文根據自己的科研體會認為：“科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。”這一觀點在今天仍起到指導意義。馬克思、恩格斯在《神圣家族》一文中指出：“科學是實驗的科學，科學就是在于用理性方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗就是用理性方法的主要條件。”這是對科學研究的性質、方法的說明。《現代漢語詞典》中對科學的解釋：科學是反映自然社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系。《辭海》進一步解釋了科學的含義，即關于自然、社會和思維的知識體系。除上述之外，關于“現代科學”的概念內涵我們可以從4個方面理解：①現代科學是關于自然社會的系統化、理論化、規范化的知識體系；②現代科學是知識再生產活動；③現代科學是一種新的產業；④現代科學是高層次的社會事業。

“技術”的概念，在西方的原意是“熟練”。古希臘時期，亞里士多德曾把技術看做是制作的智慧。17世紀英國的培根提出應把技術作為操作性學問來研究。18 世紀末法國著名科學家狄德羅根據當時的情況指出：技術是 “為了某一目的而共同協作完成的各種工具和規則的體系”。這是較早給技術下的定義，至今仍有一定的影響。《現代漢語詞典》對技術的解釋：技術是人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產勞動中體現出來的經驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧。《辭海》中的釋：技術是泛指根據生產實踐經驗和自然科學原理而發展成的各種工藝操作方法與技能。而關于現代技術，我們可以從以下四個方面進行理解：①現代技術是在科學實踐的基礎上發展起來的；②現代技術注重“軟硬結合”； ③現代技術是一種方法和技能體系；④現代技術是科學理論的應用。

隨著人類社會的進步，現代科學和技術的關系日益密切。一方面，科學為技術提供理論基礎，促進技術的發展；另一方面，技術的進步反過來為科學提供必要的手段，將科學提出的可能變為現實。然而，二者畢竟有所區別。學界既反對將二者決然分開的觀點，又反對將其等同的觀點，因為二者的功能和目的不同。科學側重回答“是什么”“為什么”“能不能”的問題，意在揭示客觀規律。技術側重回答“做什么”“怎樣做”“做出來有什么用”等問題，目的是形成改造客觀世界的手段。科學是一種自由探索活動，一般難以規定其完成的期限；技術則有明確的實用目標， 一般要規定完成的具體時間。科學的成果主要表現為知識形態，技術的成果則表現為某種物質形態（物質財富）。科學的社會價值除重大科學發現可以引發某種技術革命外，一般來講具有不確定性和長期性等特點，技術的社會價值則與其相反，可以取得直接的、確定的社會經濟效益。再者，管理的方式、方法和評價尺度不同。科學研究的管理較為寬松、評價尺度是“深”和“理論性強”；技術的管理則有嚴格規定，評價的尺度是“新穎”和“實用”。

但是在教育中，科學與技術是聯系在一起的。20世紀80年代后期，教育專家開發了科學與技術相融合的教學材料，強調科學技術教學與社會的聯系，突出情境教學，把科學的概念與熟悉的情境相結合，以增強學生對科學的理解。1998年，英格蘭及威爾士發布了一份報告，重新強調科學與技術相融合是提高學生興趣、加深概念理解的重要手段。因此，當前的科技教育是科學技術素養教育。它從最初的精英價值導向轉向科學為大眾服務的價值取向，從培養科學家轉向到培養具有科學技術素養的現代公民，為促進國家經濟發展以及公民的健康發展提供充分的支持。

二、藝術的概念內涵

當前學界把藝術概括為語言藝術（詩歌、散文、小說、劇本）、造型藝術（繪畫、攝影、書法、雕塑、建筑、工藝等）、表演藝術（音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）和綜合藝術（戲劇、電影、電視劇等）。

“藝術”一詞，漢語中最早出于《后漢書·伏湛傳》，它泛指各種技術才能。在先秦的文獻里，對應于“藝術”的是一個“藝”字，它的含義之一就是指才能、技術。古希臘人把凡是可憑專門知識來學會的工作都稱為“藝術”。音樂、雕刻、詩歌、騎射、烹調、手工業、農業、醫藥之類，都屬于藝術范疇。不僅古希臘人這樣理解，“藝術”一詞在拉丁語、法語、英語、德語、捷克語中也都具有同樣的含義。

在古希臘時代，希臘語中的techne，指的就是我們今天統稱的科學與技藝。比如西方醫學之父希波克拉底的名言：“生命短暫，藝術長存。”他的藝術是指醫術。到了歌德（1749—1832）時代，藝術又指詩歌。這說明了從古希臘到歌德時代，其間1800多年藝術的所指是不斷變化的。古典后期的卡佩拉（MartianusCapella）給自由藝術作了明確的分類，即語法、修辭、雄辯術、算術、幾何、天文、音樂，這便是后世所稱的“自由七藝”的較早的分類。圣維克托隱修院的于格（Hugo of St.Victor）為了與“自由七藝”相對應，提出了“技工七藝”，分別是編織、裝備、商貿、農業、狩獵、醫學、演劇。

在這些分類中，“詩”按慣例歸入“自由七藝”中的語法、修辭和邏輯里。建筑、繪畫與雕塑又都歸入“技工七藝”里的“裝備”中。從這種分類來看，文學、詩學以及美的藝術都是分散在不同的學科、工藝和其他不同性質的人類行為之中。但這種分類卻又影響了后世的思想，且作為一種相對穩定的學科模式延續了很長時間。

中世紀意大利哲學家和神學家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）便接受了這種分類。在阿奎納看來，制鞋、烹調、耍把戲、語法、算術同繪畫、雕塑、詩歌、音樂一樣，都可稱作是藝術。

文藝復興使各藝術的社會、文化地位產生了許多變化。其中的一個顯著特點是，在意大利從契馬布埃（Cimabue）和喬托（Giotto）開始，繪畫及其他視覺藝術取得突出的成就，且在16 世紀達到頂峰。人文主義者要求提高視覺藝術社會和文化的地位，以至歐洲其他國家出現重要的新發展，這就使三門視覺藝術——繪畫、雕塑與建筑，首次明確地脫離了與工藝的聯系。詩與畫的平行比較常常導致要求畫高于詩。這類爭論中最重要的文本是萊奧納爾多的《比較論》。萊奧納爾多在這一著作里聲稱繪畫高于詩歌、音樂和建筑；詩是瞎子畫，畫是聾子詩，二者選其一，誰都不愿做瞎子。而從某種意義上講，萊奧納爾多的這種比較又是從文藝復興以來傳給我們關于美的藝術的最完整的體系。

17世紀隨著不同藝術的發展，自然科學也開始興起。法國和英國的學者為將藝術與科學區別開來，首次認為關涉天才和趣味的學科就是藝術。

18世紀下半葉，迪博神父將“詩是美的藝術之一種”的觀點普及開來，同時也清晰地將依靠天才的藝術與依靠累積知識的科學區別開來。另一位神父巴托，他于1746年出版了著名的、極有影響力的著作《相同原則下的美的藝術》，第一次寫專論確立美的藝術體系，即音樂、詩歌、繪畫、雕塑、舞蹈。隨之，“美的藝術”以新的詞義進入了法語辭典。法國大革命之后，這個新奇的術語更是有了法定的地位，因為法國政府在1795年將幾個老的學院合并為美術學院。學院學術范圍包括語法、古典語言詩歌、文物與紀念碑、繪畫、雕塑、建筑、音樂、朗誦。此外，在德國得到進一步發展的美學開始影響法國哲學和文學。第二版的《百科全書》于1781年在瑞士出版，由德國美學家、哲學家蘇爾澤（J.G.S ulzer）增寫了論美學的文章，并在原有的“藝術”一文里加進了“美的藝術”一節。

19世紀早期，法國哲學家庫辛（Vietor Cousin）追隨康德（Kant）和18 世紀蘇格蘭的思想家們，通過在柏拉圖和新柏拉圖主義者普羅克洛斯（Proclus）的著作里搜尋，最終將自己的哲學體系建立在“真、善、美”三個概念上，并認為只有通過美，才能理解藝術和美學的王國。對于現代價值觀“真、善、美”的確立以及在哲學體系里強調美學的位置，庫辛的影響甚為深遠。

馬克思主義哲學的“真、善、美”，可以從主客體相統一的角度來加以闡釋。“真”，是主客體相互作用并構成價值關系時，所產生的價值的意義。“善”，是在人從事實踐活動中的價值體現，它以能否滿足主體的需要為衡量標準和尺度。“美”，是從絕對的主體角度出發，透過主體積極地去體驗和創造美感，發現客體中和諧的部分，從而達到主客體的高度統一目標。由此而知，“真、善、美”這三種狀態和境界，都是主客體相統一的情形，只不過在層次上和側重點上有所差別；三者統一的狀態和境界是逐級上升的——“真”，是最基本的統一，是主客體簡單的一致、等同；“善”，是強調客體應滿足主體需要的各種價值，為主體服務；“美”，則是主客體高度的統一，是主體自由的必然性的實現——是從簡單的主客體統一到高度的統一，而這其間的差別足以顯現出人類歷史不斷走向前進的歷程和方向。

“藝術教育對于立德樹人具有獨特而重要的作用。學校藝術教育是實施美育的最主要的途徑和內容。藝術教育能培養學生感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，引領學生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養深厚的民族情感，激發想象力和創新意識，促進學生的全面發展和健康成長。”

所以說，藝術教育是有超越性、價值導向性的實踐活動，它能促進個人思想品德和社會意識形態同質發展，從而實現個人與社會良性互動。“真、善、美”思想具有鮮明的價值導向，具有巨大的意識形態導向功能，這正是與藝術教育實踐活動相輔相成的，也是將現代藝術教育的科學詮釋和正確發揮。

三、體育的概念內涵

體育起源于人類的原始活動，并伴隨著人類的生產逐漸發展。古希臘時期的“體操”一詞同現代意義上的體育含義十分類似，而“體育”一詞最先是在1976年的法國報刊上出現的。

在中國古代，“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）教育中的射、御則可以理解為“體育”。也就是說，我國在出現第一個奴隸制王朝（夏）時就有了“體育”的起源之據。但是體育活動幾乎都從屬于社會其他活動，各種體育活動之間缺乏內在的社會聯系，因而沒有形成一個相對獨立的有機統一體或理論與方法的體系；沒有出現一個可以概括所有體育活動的概念或術語。

近代洋務運動后期，“體操”傳入中國并開始使用，它實際上是體育的代名詞。清朝統治者實施“體操”以培養“軍國民”，但在實施過程中卻忽視了青少年的身體健康。戊戌變法以后，“體育”一詞從日本引進，其使用頻率逐漸增多，在五四運動以后得到官方確認。但許多學者對“體育”這個概念的表述多不一致，而且不夠準確，帶有片面性，把“體育”與“運動”等同起來。另外，在一些翻譯作品中，體育概念也往往含糊不清，從而進一步造成了“體育”概念的混亂。

《美國百科全書》對“體育”一詞的論述為：“體育”指關于人體構造、身體發展的教育，包括人體生理機能、力學原理及其有效運用的研究。這一教育過程，當兒童學會基本的有助于身體發展的運動方式后就開始，并在兒童后期掌握復雜一些的運動方法的過程中持續進行。體育過程的最后階段是要培養良好的健身習慣，以幫助制訂一種最適宜的身體運動標準。這種最適宜的身體運動標準能夠保持良好的體質并使人終身受益。

馬克思在《資本論》中關于共產主義教育問題的論述中說：“這種教育對一切已滿一定年齡的兒童來說，都是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是增進社會生產的一個方法，并且是唯一生產一個全面發展的人的方法”。

中共中央在關于加強體育運動的指示中闡明：“體育是培養人民勇敢、堅毅、集體主義精神和向勞動人民進行共產主義教育的重要手段之一。”

所以，我們對體育這一內涵的理解應該是：以增強體質和豐富文化生活為目的的社會文化教育的組成部分。社會主義體育通過各種體育活動和體育教學、訓練、比賽以及體育觀賞等發揮在培養共產主義思想方面的精神文明建設的作用。

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