淺析蘇格拉底道德哲學

【摘要】：在蘇格拉底生活的希臘時期，倫理滑坡、道德敗壞，這也就成為了希臘雅典社會由盛而衰的根本原因。基于這樣的背景，蘇格拉底必須在哲學層面上為這一將要倒塌的道德大廈重新建立牢固的根基，所以在蘇格拉底的哲學之中主要的問題之一便是探究美德、知識、善等問題。本文圍繞“從理念到善”來簡單闡述蘇格拉底道德哲學中幾個重要命題，從中凸顯蘇格拉底道德哲學的主要思想并且簡要說明蘇格拉底道德哲學思想在哲學史上的重要地位以及今天對于人們的影響。

【關鍵詞】：理念；知識；美德；善

在具體考察蘇格拉底關于“美德”與“知識”的關系問題的觀點之前，一個重要的問題是解釋一下在古希臘時期“善”這個概念的具體涵義。“善”就是“好”，古希臘人經常將其用作對應得贊賞予以贊美的最高詞匯，“善” 這個詞本身具有價值上的屬性。在古希臘人的用語中，“善” 是層級非常高的屬概念，當人們從其語義方面使用“善”這個詞時，它在絕大多數情況下是用作謂詞，例如說“蘇格拉底是善的” ，“勇敢是善的”，或“有美德的人是善的”等。“善”這個詞對最高的價值性的指涉是被規定的，其他一切事物所具有的價值屬性是通過“善”得到描述而被給與的。我們不會追問“善”為什么是好的，當我們說“蘇格拉底是善的” ，“勇敢是善的”和“有美德的人是善的”時，蘇格拉底、勇敢和有美德人的價值屬性是通過“善”而被描述、賦予的。

一、理念即知識

知識觀念是蘇格拉底哲學的中心。在蘇格拉底看來，人之為人的原因在于人的靈魂，因此，人的最大的任務便是照顧好自己的靈魂，使靈魂最大程度的改善，而凈化靈魂的手段就是理性，即對于知識的追求，對于真理的探索。而這種知識是只能通過理性才能得到的、普遍的、絕對的知識，也就是理念。

在蘇格拉底的道德哲學中，真正的知識是永遠也不會發生變化的、永恒的“美”、“勇敢”、“節制”等的絕對存在——善。他說：“如果一切事物都處在變動之中，那么我們也不能合理地說有知識。因為這樣一來知識就不能繼續是知識，除非它能始終常住和存在。但是若知識的性質發生變化，在變化發生時它們就不是知識，如果變遷一直在進行，那么就一直沒有知識，按照這個說法，不會有任何人知道，也就不會有任何東西被感知。”[1]

以上這段話說明知識作為知識應該有一個絕對的、永恒的本質——知識的型（理念），知識應該有其能知的主體和被知的對象，這種知識的能動的認知主體也就是人的靈魂中的理性，而被感知的對象就是所謂的善。

二、知識即美德， 無人有意作惡

蘇格拉底從知識即理念的基礎出發繼續發展其理論：如果一個人在與人類有關的社會事物和善的理念上獲得了知識，那么他便對于社會和人具有了一定的功能和作用，這就是他說的“德性”，所以蘇格拉底給知識充實以社會的人的內容，強調知識即美德。

既然，知識即美德，按照這樣的邏輯推演下去我們不難得出沒有人在有意去為惡的結論，“沒有人自愿犯錯誤”，這幾個字體現了蘇格拉底主義的核心——真知必行，有知而去刻意為惡是不可能的。[2]與知識即美德對應的一個命題是：無知即惡。在他看來，某人知道某一行為是錯誤的，也就是知道實施這一行為會損害他的靈魂。因為沒有人會希望傷害自己的靈魂，所以蘇格拉底認為沒有人會有意地去做那些會產生這種結果的事，即沒有人會有意為惡，那些做出錯誤行為的人，是因為沒有意識到他們的行為對自己靈魂所產生的傷害性后果，他們是無知的。

他在《普羅泰戈拉篇》中說：“我本人確信無疑，沒有一個聰明人會相信有人自愿犯罪，或自愿作惡，或實施任何邪惡的行為。他們非常明白，一切惡行都是不自愿地犯下的。”他在《美諾篇》中也講到沒有人會有意地欲望惡，欲望惡也就是希望自己具有惡的特征， 完全意識到這會給惡的擁有者帶來痛苦與不幸， 但是沒有人會希望自己不幸，因此也就沒有人欲望惡。 [3]

這些表述從表面上看起來似乎與我們的常識相違背，我們發現在日常生活中有許多人明知做某件事是惡的，但依然會去做它，例如，明知吸煙有害于身體，但依舊吸煙。蘇格拉底將這種情況看成是一種無知，吸煙者是為吸煙所產生的快樂所推動而作出這一行為的，其實這只是他對吸煙所產生的快樂和痛苦做了錯誤的計算，如果他能做出正確、合理的計算，他就會選擇正當的行為。蘇格拉底說：“那些不知道什么是惡的人并不想得到惡， 而是想得到他們認為是善的事物，盡管他們是惡的；而那些由于無知而誤將壞事物當作好事物的人想要得到的顯然是善。”[4]

三、善---哲學的最高存在

知識之所以為知識的原因在于對于善的認識，美德之所以為美德的原因在于對于山的追求，這兩者最終都統一與最高的對象——善。“善”是蘇格拉底哲學的核心概念，是其哲學的最高范疇。然而，“善”是什么意思，在這一問題上蘇格拉底沒有給出明確的解釋，根據其弟子的論述，我們可以做如下理解：

首先，善是有秩序的安排。蘇格拉底一再強調，快樂和善是不同的，善是快樂的目的而不是相反。當快樂出現時我們就快樂了，當善出現時我們就是善的。但是不是還有其他美德出現時我們也會成為善的呢？蘇格拉底認為是有的。蘇格拉底關于善是有秩序的安排同他的“合目的性”美的原則是完全一致的。其次，善是自由、自制、自主。在蘇格拉底看來，善不僅指事物的有秩序安排，也指個人的自由和自制以及由此決定的個人的自主。他指出，自由對于個人和城邦都是高貴而且美好的財產，能夠做最好的事情即從事善就是自由；反之，受到阻礙不能從事善也就是沒有自由。蘇格拉底認為，善就是一個人自主地自制而獲得從事善的自由，而能夠自主就是智慧，就是健全的理智。再次，善是使事物有益的原因。蘇格拉底認為，善是有益的有用的，比如他說，神正是為了有益的目的將眼、耳、鼻以至理性、智慧靈魂給予人，蘇格拉底說善是有益的時，絕不是把一切有益有用的東西都當作善的純功利主義的；相反，他認為善之所以為善，是使事物成為有益和有利的原因，并不是事物的有益和有利就是它們成為善的原因。因而在蘇格拉底這里，善又是一種和知識、真理、美相一致的功利。最后，善是真善美的統一。蘇格拉底強調人別于他物者，在于人有理性，人的理性和宇宙理性相比只是很小的一點點，只有神是無所不在的。但是，蘇格拉底的神卻只能根據理性，以善為目的行事。在他看來只有理性和善才是最高的絕對的標準，蘇格拉底的神是理性的神而非宗教意義的神，它以善為目的，而這個善不僅有倫理、功利意義，而且是最高的絕對價值， 實際上就是我們常說的“真善美的統一”。因此，我們可以在一定意義上把蘇格拉底的哲學稱為“善的目的論”。 [5]

結語

蘇格拉底以其偉大的人格譜寫出的哲學思想是哲學史上非常重要的組成部分。在蘇格拉底死后這種哲學理論也深深影響了一批又一批的哲學家（甚至普通人也會從蘇格拉底的哲學中悟出道理來指導自己的生活）：像后期的柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底學派以及近現代的康德、黑格爾等等。蘇格拉底的道德哲學以其人文化的特點在西方哲學史上呈現了獨特的一面，千百年來為后世學者研究，雖然對于“道德是不是知識”的問題眾說紛紜，但是絲毫不影響它在哲學史上的地位。蘇格拉底的一生是傳奇的一生，他用自己的行動和語言詮釋著什么是幸福，什么是美，我們應當怎樣度過自己的一生，讀懂了蘇格拉底就讀懂了擁有幸福人生的書。[6]

參考文獻：

[1]柏拉圖. 柏拉圖全集卷二. 王曉朝譯. 北京. 人民出版社. 2002

[2]泰勒、龔伯爾茨.蘇格拉底傳. 趙玉玲、李真譯. 北京. 商務印書館. 2004

[3][4]李劍農. 中國近百年政治史.[M]. 復旦大學出版社. 2002年

[5]何仁富. 通向至善之路. 四川大學學報. 1996年第4期

[6]梁景時. 蘇格拉底哲學思想及其對后世的影響. 通遼師范學院學報. 2011.13