內(nèi)涵式發(fā)展：民族文化旅游發(fā)展必由之路

【摘要】：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加速，都市的生活節(jié)奏也在不斷的加快，當代都市群體面臨著工作、住房、環(huán)境、情感等一系列壓力，這些壓力觸動了人們內(nèi)心深處的逃避本能。“3N”（Natural自然；Nostalgia懷舊；Return native回歸鄉(xiāng)土）也越來越成為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵要素。民族文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種類型，是在民族文化與自身具有的異質(zhì)性與新歷史時期構(gòu)建選擇中應(yīng)運而生。然而，在發(fā)展民族文化旅游時采取何種樣式處理民族文化的原真性、舞臺化、保護、傳承、開發(fā)利用等問題，學(xué)者們各持己見。我們認為：內(nèi)涵式發(fā)展是民族文化旅游發(fā)展的必由之路。

【關(guān)鍵詞】：內(nèi)涵式發(fā)展；民族文化旅游；可持續(xù)發(fā)展

一、關(guān)于民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展界定

就邏輯學(xué)而言，內(nèi)涵與外延是相對的，反應(yīng)事物的兩個方面。內(nèi)涵是指一個概念所反映的事物特有屬性；外延則是指具有概念所反映的特有屬性的事物。“內(nèi)涵式發(fā)展”是借用形式邏輯關(guān)于概念的基本特征引用到學(xué)校教育發(fā)展領(lǐng)域后為人們所接受，并作為一種發(fā)展模式在實踐中得以廣泛推崇。由此我們把這一發(fā)展模式引申到民族文化旅游的發(fā)展研究上，通過以民族文化為對象，試圖探索出民族文化旅游發(fā)展的一種樣式。文章認為：內(nèi)涵式發(fā)展是發(fā)展結(jié)構(gòu)模式，是在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下以事物的內(nèi)部因素作為動力和資源，強調(diào)量的積累、質(zhì)的跨越、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，是通過一種量變引起質(zhì)變的穩(wěn)定發(fā)展過程，最終實現(xiàn)“質(zhì)”的跨越性的可持續(xù)發(fā)展。

二、貴州走民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展道路的必要性和可行性

必要性。2015年1月，習(xí)近平總書記會見貢山獨龍族怒族自治縣干部群眾代表時指出：“全面建成小康會社，一個民族都不能少”。貴州是多民族聚居區(qū)也是全面小康社會建設(shè)的主要陣地，全國經(jīng)濟發(fā)展中的短板，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展則是“短板”中的“短板”。基于貴州這一最大的“實際”，2011年在《貴州省“十二五”民族事業(yè)發(fā)展十大推進計劃》中，提出要大力建設(shè)特色民族文化村寨；2012年國務(wù)院出臺的《關(guān)于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》文件，明確提出 “三州”民族地區(qū)打造原生態(tài)民族文化旅游區(qū)；2015年5月，貴州頒布施行的《貴州省促進民族團結(jié)進步條例》第二十三條中也指出，“保護民族特色文化村寨，促進民族文化與旅游深度融合，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游”。2015年6月習(xí)近平總書記考察貴州提出在“三化”基礎(chǔ)上加“旅游產(chǎn)業(yè)化”提出“四化”（新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、旅游產(chǎn)業(yè)化）四個輪子一起轉(zhuǎn)。由“三化”到“四化”的轉(zhuǎn)變，足以說明貴州的旅游業(yè)發(fā)展不容小覷，然而，對貴州而言，民族文化旅游是貴州旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分。

可行性。貴州自古以來生活著漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯、毛南、滿、蒙古、仫佬、羌和畬族等18個世居民族。2010年全國第6次人口普查數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族1255萬人，占全省36.11%。全省3個自治州，11個自治縣，民族地區(qū)面積占全省68.2%，民族自治地方面積占全省55.5%。這里是古代華夏、苗瑤、百越、氐羌和濮僚五大族系交匯移民之地，加之地理環(huán)境多樣，山川阻隔，交通不便，保留了彌足珍貴、數(shù)量豐富、形態(tài)多樣的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)。各民族文化在這里形成多元復(fù)雜的體系，構(gòu)成了絢麗多彩的民族文化帶。正是這些民族文化帶，使得貴州的民族文化旅游迅速發(fā)展起來。

民族文化是發(fā)展民族文化旅游的靈魂，資源稟賦是發(fā)展民族文化旅游的關(guān)鍵因素。然而，在發(fā)展民族文化旅游時如何處理好“保護”與“開發(fā)”之間的矛盾？是貴州當前和今后一個時期民族文化旅游發(fā)展遇到的一個棘手問題。結(jié)合實際，我們認為：走民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展道路有助于實現(xiàn)貴州后發(fā)趕超、同步小康與文化、環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三、民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展的意義

（一）弘揚、傳承、創(chuàng)新和保持民族文化的多樣性

貴州生活著18個世居民族，各民族居住在各自的場域之中，鑄就了民族文化的多樣性，形成“你中有我，我中有你”包羅萬象、兼收并蓄的文化格局，正是保持這種文化的多樣性才能使“多彩貴州”放出光芒，使各民族得以延續(xù)和發(fā)展。民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展就是要借助“旅游”為載體來體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵及本質(zhì)屬性，通過旅游進行“活化”，使民族文化得到弘揚、傳承。如：中國和挪威王國合作，在貴州建立了四個生態(tài)博物館（六枝梭嘎、花溪鎮(zhèn)山、錦屏隆里、黎平堂安），形成了自然環(huán)境和民族文化相結(jié)合的生態(tài)博物館。這些新興的博物館將民族文化作為“活標本”，將其保存并展示出來，使民族文化得到弘揚、傳承。此外，民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展有利于民族文化自身發(fā)展及創(chuàng)新。文化如人一般，人無完人，文化也如此。民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展通過發(fā)展的自然過程中逐漸積累的方式在保持原有文化的基礎(chǔ)上吸收異文化的優(yōu)勢因子而使原文化實現(xiàn)整合而得到發(fā)展，從而使民族文化得到發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）促進貴州經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展道路有利于促進貴州經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。貴州是一個多民族省份，各個民族因地域空間上的相互隔離，在不同的環(huán)境中形成了各具特色的民族文化，民族文化的多樣性、神秘性形成了旅游者爭鋒追逐的對象。在市場經(jīng)濟條件下，某些地方為單方面追求所謂的GDP增長，在發(fā)展民族文化旅游時，缺乏合理的規(guī)劃，急于求成，最后造成民族地區(qū)文化和生態(tài)環(huán)境遭到破壞。如：從江縣的岜沙苗族村寨的民風(fēng)淳樸，但在旅游規(guī)劃的指導(dǎo)下修建了以水泥為原材料的步道、涼亭，這些都與苗寨格格不入，建成后專家們紛紛呼吁拆除。在現(xiàn)實中，如上述情況也是屢見不鮮，只注重眼前利益，沒有考慮到長遠利益，缺乏科學(xué)合理規(guī)劃。然而，民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展有助于破解這一困境，強調(diào)遵循客觀規(guī)律，確立對路的發(fā)展方向，循序漸進，走從“量”到“質(zhì)”的穩(wěn)定發(fā)展過程的持續(xù)發(fā)展道路。

（三）實現(xiàn)民族文化旅游發(fā)展的“外延”與“內(nèi)涵”并重的良性轉(zhuǎn)變

在貴州民族文化的保護過程中，長期以來較多注重文化外延的保護，而輕視或忽視了文化內(nèi)涵的保護。一般來說民族文化內(nèi)涵是指精神層面上的。包括民族的世界觀和價值觀、民族性格、民族精神、民族舞蹈、民族文字等。民族文化外延是民族文化的外在顯示形式，如建筑、服飾等。民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展的道路，以歷史積淀下的民族文化為靈魂，民族文化旅游的內(nèi)涵式發(fā)展過程也是民族文化的保護過程。這種文化的保護不僅限于把文化“圈”起來供人們觀賞，而更多注重文化內(nèi)涵的保護，就是要活靈活現(xiàn)的把顯現(xiàn)在外在的民族文化通過游客親身經(jīng)歷方式展現(xiàn)出來，使游客置身于民族生活之中感受濃濃的鄉(xiāng)土氣息、民族情感（樸素、熱情、大方等），從靈魂深處上得到洗禮，從而達到全身心放松狀態(tài)。因此，脫離了體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的民族社會實踐和該民族的日常生活，民族文化將成為無源之水、無本之木。民族文化旅游內(nèi)涵式發(fā)展是實現(xiàn)民族文化保護的“外延”與“內(nèi)涵”并重的良性轉(zhuǎn)變。

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