中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

【摘要】：中國傳統(tǒng)文化簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示各種民族的文明，風俗，精神的總稱。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，從衣食住行到娛樂方式再到思想意識層面，具有很大的發(fā)展空間。習近平總書記在2014年10月15日于北京召開的文藝工作座談會上強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”。而只有把抽象的文化符號賦予現(xiàn)代意義，融入現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)審美觀與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，才能讓文化生生不息。用傳統(tǒng)文化來彌補單一、匱乏冷漠的現(xiàn)代生存空間和情感空白，培植現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，以中國傳統(tǒng)文化符號為主線，使原本處在搖擺之中的中國當代藝術(shù)找到一個切實的定位點，對傳統(tǒng)文化符號進行借用與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化符號在中西方文化的交流、碰撞下綻放出新的光彩。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)文化元素；融合；交流；繼承發(fā)揚

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、 有著積極的歷史作用、 至今具有重要價值的思想文化。 可能有人會說， 器物文化中的那些卓越的工藝品， 制度文化中的某些精粹的成份， 難道不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇嗎？當然是。 但那些卓越的工藝品和精粹的管理思想是由相應的思維方式、 價值取向和審美情趣所指導所決定的， 蘊含著特定的精神內(nèi)涵。 因此， 把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想文化的范疇，或者說從思想文化的層面發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，并不為過。實際上，從操作的層面看，我們所要傳承弘揚并創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是無形的方面， 正所謂 “形而上者謂之道” 也。 以愛國主義為核心的中華民族精神， 天下為公的崇高理想。己立立人、己達達人、 己所不欲、勿施于人的忠恕之道， 貴和尚中的和諧思想等， 都是無形的精神財富， 是生生不息代代傳承的中華民族價值觀的正能量。

就思想學術(shù)發(fā)展的歷程而言， 她是包括先秦子學、兩漢經(jīng)學、 魏晉玄學、 隋唐佛學、宋明理學、清代樸學和新學等不同發(fā)展階段的文化實體；就學術(shù)流派而言，她是包括儒家、道家、墨家、法家、佛家、陰陽家、兵家、名家、雜家等在內(nèi)的諸子百家分途發(fā)展而又相互碰撞交流吸收的結(jié)果；就載體而言，她包括經(jīng)史子集之類的典籍和風俗習慣生活方式等；就時代性而言，她是與時俱進、不斷發(fā)展，彰顯時代精神的產(chǎn)物；就民族性而言，她是前后相繼、不斷發(fā)展，體現(xiàn)民族智慧的重要載體；就價值取向而言， 她是以中華民族精神為核心，以愛國主義為導向，蘊涵團結(jié)統(tǒng)一、 貴和尚中、守成創(chuàng)新、以人為本的一整套價值理念的整合；就歷史發(fā)展階段而言， 是指從古到今的中華民族的文化創(chuàng)造。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的應用

（一）中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化元素包涵的范圍很廣。古文、書法、中醫(yī)、還有標志性的建筑風格元素，如：紫禁城、長城、布達拉宮、敦煌、蘇州園林等；文化風格元素如：臉譜，京劇、國畫、印章等，其實在我們的身邊到處都是傳統(tǒng)文化的影子，大到特色建筑，小到一個玩偶，逢年過節(jié)家家掛起的大紅燈籠都在告訴我們悠遠的傳統(tǒng)其實并不遙遠\"中國傳統(tǒng)文化博大精深，對于傳統(tǒng)文化元素的提取就不得不有所取舍。

中國傳統(tǒng)文化元素是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融入到設計領域中，必定會使現(xiàn)代設計更具文化性和社會性。

1、吉樣文化的出現(xiàn)源于吉樣意識的產(chǎn)生，\"有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安\"中華民族有一個共同的圖騰神一龍\"。聞一多先生說：“龍族文化做了我國幾千年文化的核心\"作為龍的傳人，龍的子孫，龍的應用無處不在，祭龍日、龍?zhí)ь^、舞龍燈、賽龍舟等因龍命名的地名、水名、人名不計其數(shù)。與龍有關的圖案均有吉樣的涵義，如龍馬精神、龍鳳呈祥、二龍戲珠、云龍風虎、鯉魚跳龍門等等，都包含著無限幸福美好的意義\"龍的意識，龍的象征，延續(xù)到今天的設計領域，被廣泛地應用于商業(yè)活動之中\(zhòng)"以龍為圖案的商標比比皆是，如“科龍空調(diào)”、“龍鳳”湯圓、“金龍魚”食用油等。可見，中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案被逐步挖掘、，、變化和改造，成為中國商標設計的源頭。中國的漢字也是非常豐富的設計之源，含有吉祥含義的漢字更是被用作企業(yè)、商品的名稱，有：福、祿、壽、樂、榮、華、鼎、盛等等。用“福”字作商標名稱的最多，“福臨門”、“福滿多”、“福康”等等。

對于傳統(tǒng)傳承的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力。

2、中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的程式是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美\"正因為如此，它才具有無窮的生命力\"藝術(shù)家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應用，顯示了奪目的光彩\"

3、標志設計作為一種超越性構(gòu)型過程，利用視覺元素的點、線、面之間的組合、將造型手法、同質(zhì)文化、異質(zhì)文化、設計責任、思維習性集中在動態(tài)性和功能性標志設計的藝術(shù)之中。達到與人的溝通、文化的闡釋、生活的記錄、事件的敘述、心靈的抒發(fā)?！斑_其性情，形其哀樂”。最民族的，也是最世界的，作為最直觀的中介，標志已成為一種精神的載體，一種個人價值的體現(xiàn)，一種世界性語言和文明的象征、一種企業(yè)形象的展示。顯示出新的文化內(nèi)涵。當代的許多優(yōu)秀標志都帶濃郁的文化傳統(tǒng)情調(diào)，正基于此，現(xiàn)代標志設計才得以延續(xù)和發(fā)展，在世界文化的縱坐標中確立自己應有的準確位置。

4、園林建筑中的立面造型常把景物或動、植物的平面形體抽象化后以立體形式來表現(xiàn)，運用高低、厚薄、凹凸、或者是鏤空的表現(xiàn)手法處理， 在園林建筑的屋門、漏窗、楹框、墻洞等的設計中體現(xiàn)。園林景觀建筑主要構(gòu)件的形制有柱和柱礎、斗栱、雀替和隔架、欄桿、檻框和隔扇等， 它們與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合， 形成獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式和特征。例如：木欄桿的圖案有萬字紋、步步錦、拐子錦等；石欄桿柱頭的圖案有獅子、蓮瓣、幞方、瑪瑙等； 雀替的木板雕刻型圖案有梅竹、葫蘆、夔龍、卷草等； 隔扇的圖案有二龍戲珠、龍鳳呈祥、雙鳳昭富等； 斗栱與斗栱板的圖案多為火焰寶株、坐龍、鳳舞、法輪草等；檐椽與飛椽的圖案多為壽字、百花卐字、龍眼、梔花； 天花板常用圖案有雙鶴翩舞、五蝠捧壽、西番蓮等。 中國傳統(tǒng)圖案應用于這些景觀建筑主要構(gòu)件中，給人以極強的審美體驗，陶冶著人們的精神情操，使園林設計少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

第一，中國傳統(tǒng)文化講究人與自然和諧共處，傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代園林造景善于運用自然景觀與人文景觀的結(jié)合，打造一個天人合一的空間形態(tài)。

第二，中國傳統(tǒng)文化中的風水學在現(xiàn)代景觀設計中仍然起到了十分重要的作用。風水學是將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及園林的視覺環(huán)境統(tǒng)一考慮。這是一種崇尚自然，倡導和諧共處的理念。其最終目的還是希望形成一個人與自然和諧相處的居住環(huán)境，保證人們的身心健康以及平安吉祥。

第三，中國傳統(tǒng)文化追求寧靜致遠的意境。這對現(xiàn)代園林造景起到了關鍵的作用，現(xiàn)代園林設計不僅僅是一種視覺的感受，更是一種觸及人類心靈的一種外在表現(xiàn)形式

第四，中國傳統(tǒng)文化傳承不是拘泥于形式的表達，而是對于文化內(nèi)核的深層次挖掘。

（二）國學熱與其時代價值

進入新世紀以來， 國學熱繼續(xù)高漲。這個時期國學熱的盛行， 在具有此前 90 年代國學熱的種種特征的同時， 還具有了新的特征， 這就是大眾傳媒的廣泛介入， 以及學術(shù)界之外的種種社會力量的參與。

國內(nèi)現(xiàn)代化研究專家羅榮渠說： “民族傳統(tǒng)事實上是既離不開， 也擺不脫的?！硹壛藗鹘y(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化， 而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新， 是現(xiàn)代化的本質(zhì)， 但成功的現(xiàn)代化運動不但在善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力， 而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。”

從總體上看，國學熱實際上表達了中國人在改革開放取得了物質(zhì)文明的巨大進步之后，開始自覺地關注精神文明的建設。具體地說，主要可以從兩個方面來看：一是國學本身的特點和價值。二是社會對國學的需要。一種思想和文化之所以能夠長期存在，自有其深刻的必然性，文化的內(nèi)在精神和社會人生的需求是其依存的最重要條件。從儒學和禪學的自身來看，它們雖然具體內(nèi)容有所不同，但都是對理想社會和理想人生的思考。而從社會需求面看，則是當代中國在物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界（全球化）三者之間存在著的內(nèi)在張力。因此，當今的國學熱所反映出的人們對傳統(tǒng)文化的熱情，其實與當代中國人所面臨的種種現(xiàn)實問題和精神困擾密切相關。首先，物質(zhì)與精神。當今之世，社會的物質(zhì)財富和人類的物質(zhì)欲望都在同步迅速地增長，人們在追求外在財富的同時往往忘卻了自身內(nèi)在價值和人的生活，不同的利益追求導致了人們心靈的隔閡和族群之間的紛爭，道德失范、人生理想淡化的現(xiàn)實不能不引起人們對民族精神世界的構(gòu)建問題予以更多的關注。其次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代。國學是一個動態(tài)發(fā)展的過程，事實上，如何化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的繼承與超越問題并不僅僅存在于五四運動之后的中國，只不過由于近現(xiàn)代以來中國社會各方面所遭逢的巨變，才使這一問題特別地凸顯出來。歷史證明，毫無原則地復古或打壓都不是正確化解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間張力的應有的態(tài)度。只有如實客觀地認識到新舊無法截然分開的事實，才能在此基礎上透過幾千年的文化積淀把握其中的精髓，加以符合現(xiàn)代社會發(fā)展和現(xiàn)代人生活方式的合理闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。第三，中國與世界。經(jīng)濟、文化、信息的全球化潮流是21世紀最大的特色，它要求我們在發(fā)展 民族文化的同時必須具有全球化的視域。一方面，中國文化應以何種姿態(tài)融入世界文化，為世界的和平與和諧做出貢獻；另一方面，世界文化也對中國文化參與解決21世紀人類所面臨的矛盾和沖突寄予著厚望。認清社會的需要是弘揚傳統(tǒng)文化的重要前提，客觀地說，當前的國學熱本身就體現(xiàn)了一種社會的需求，說明了傳統(tǒng)國學當中的確蘊含著對現(xiàn)代社會人生具有積極意義和價值的內(nèi)容，也為中華文化在多元背景下的世界創(chuàng)立良性典范，承擔全球責任提供了良好契機。

三、中國傳統(tǒng)文化國際交流與傳播

1、近年來，我國對外文化交流的范圍和渠道不斷拓寬，政府還通過簽訂文化交流計劃來推動項目的執(zhí)行，重視文化領域的多層次互訪，加強與發(fā)展中國家、周邊國家、發(fā)達國家和友好城市間的文化交流。包括主動開展對外文化合作、學術(shù)交流與研討、對外培訓項目、海外商業(yè)拓展計劃等活動；鼓勵我國文藝界人士或團體走出國門，參與國際展演和賽事；進一步組織參加好各類國際文化藝術(shù)活動，在國外舉辦中國文化節(jié)、文化周、藝術(shù)周、電影周、電視周和文物展等。還要著力打造具有鮮明民族特色和國際水準的文化品牌。比如，這幾年利用春節(jié)、國慶日、建交日等重要節(jié)日、紀念日，組織舉辦高水平文化交流活動，增進世界對中國的了解，春節(jié)品牌、國慶品牌等做得比較有聲勢。與中國經(jīng)濟和國力大幅提升并為世界矚目一樣，海內(nèi)外傳媒紛紛描述：“中國式歡樂感染世界，春節(jié)熱成全球‘中國熱’縮影”，“屬于世界的中國年”，“春節(jié)：走向世界的‘中國名片’”，“中國春節(jié)在海外已不僅是華人的‘狂歡節(jié)’”，“中國春節(jié)在海外贏得‘市場’”， “春節(jié)展示中國文化軟實力”等等?？梢?，春節(jié)正成為中國向世界展示形象和世界了解中國的一個重要窗口。中國符號、中國文化、中國精神越來越受到西方主流社會和全世界人民的認同、接受和喜愛。

2、具有代表性的中國文化元素中國歷史悠久，文化資源豐富，除了中國傳統(tǒng)文化的一些主要價值觀仍具有跨越時空的永恒價值，歷經(jīng)幾千年乃至更長時間的文明發(fā)展，幅員遼闊的國土上還留存著許許多多的歷史文化遺址、遺跡，還有各種類型的自然地理、人文地理景觀；圖書館、博物館里保藏著數(shù)以百萬計的藝術(shù)珍品、典籍和文物；中國人的言談舉止、風情習俗、節(jié)日慶典中保留著大量有形無形的文化符號。這些，都為中華文化走出去提供了不竭的靈感、源泉。

如漢語言文字、中國書法、武術(shù)、中醫(yī)、中藥、古跡、烹飪、戲劇、民俗、雜技、茶藝等，不少是世界獨一無二的，頗有價值。中國傳統(tǒng)文化的代表元素，簡單說，凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為“中國傳統(tǒng)文化代表元素”。

用百度搜索一下，認為“最具有代表性的中華文化元素”有中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)；秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）等等；另外，還有各種各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日和各式禮儀、習俗。盡管有著豐富的文化資源，但我國走出去的傳統(tǒng)文化精品還遠遠不夠?！拔覀冋故窘o世界的應該是中華優(yōu)秀文化，而不是中華文化中的糟舶，我們走出去的文化要講中國氣味，講中國作派，講中國美感。絕不能簡單地迎合西方人的獵奇口味，只要走出去就很滿足了。應尤為重視漢語言走出去。語言文字既是文化走出去的內(nèi)容，又是文化走出去的載體。語言既文化內(nèi)容本身，是一種思維方式、一種價值觀念和一個民族的身份象征與表達，同時作為一種思維表達的物質(zhì)外殼，語言文字還蘊含著巨大的文化信息量。民族的興衰存亡總是與民族語言的興衰存亡息息相關。對于任何一個國家和民族而言，“共同統(tǒng)一的語言文字是一個國家建立內(nèi)部凝聚力和傳承歷史文化遺產(chǎn)的主要渠道。作為文化，

走出去的巨大載體和無限豐富的文化內(nèi)容本身，漢語走出去是最大的文化事業(yè)，也是最大的文化產(chǎn)業(yè)。漢語目前在很大程度上是文化走出去的障礙。因為漢語對外國人來說非常難學。漢語走出去需要制定正確的戰(zhàn)略。目前還只能算是一個開頭。

許嘉璐先生曾經(jīng)說過：“孔子學院里面需要有“孔子”，這個“孔子”并不只指孔子及其學說，‘孔子’是中華文化的符號。實際上，所有為中華文化做出突出貢獻的先圣先哲，老子、孫子、墨子等等，一直到孫中山，都應該包括進去；既要有過去的文化，也要有今天的文化。” 由此可見，既要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也要取其精華，為今所用。

泱泱華夏，滋養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的文化。如果想要這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保留下來而不被遺忘，就必須將文化與國家社會經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，一方面要為“我“所用，另一方面又要積極地向外推廣傳播中華文化。 民族文化是一個民族獨立的重要力量和標志，是一個民族昌盛的重要表現(xiàn)，是一個民族發(fā)展的重要動力和根基。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。

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