中國北方漢民族春節(jié)習(xí)俗與俗神信仰探析

春節(jié)是我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一個包含多種民俗事項的時間過程。漢民族的人們在慶祝傳統(tǒng)民間節(jié)俗尤其是以春節(jié)為典型的方式上，始終保留著最原始的本真與初衷。本文所選取的典型漢民族村落遼寧省燈塔市西三家村是一個普普通通的漢族村莊，它和遼寧省內(nèi)、甚至是整個東北的漢族的村莊都具有明顯的共通性。但是從地域性文化角度來講，這個具有360多年歷史的村落卻又是獨一無二的。西三家村從漢族農(nóng)村的普遍性文化中醞釀出本土獨特的風(fēng)土民情，無論是從心理心態(tài)還是祈禱追求方面，都很鮮明地為我們呈現(xiàn)出一幅傳統(tǒng)習(xí)俗與俗神信仰交織融合的畫卷。

中國民間的俗神信仰的一個典型特征，就是把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個雜亂的神靈信仰體系。不問各路神靈的出身來歷，有靈就香火旺。這鮮明地反映了中國世俗信仰的多元性和功利性。俗神信仰一般是指鄉(xiāng)土社會中植根于傳統(tǒng)文化，經(jīng)過歷史練瀝并延續(xù)至今的有關(guān)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜。

一.從村落生活方面來看

西三家村位于中國東北三省之一 ——遼寧省的中部平原，該村落略呈南北狹長帶狀分布，地形平坦。村民全部為漢族，是一個典型的漢民族村落。西三家村300多年的農(nóng)業(yè)勞作經(jīng)驗為春節(jié)習(xí)俗提供了肥沃的土壤，當(dāng)?shù)孛癖娦纬闪送暾霓r(nóng)耕文化視野下的春節(jié)習(xí)俗體系，表現(xiàn)出濃郁的地域性特色。

西三家村地處平原，處在農(nóng)耕文化的熏陶之下。在民間信仰方面，西三家村民有信奉“三太爺爺”和“三太奶奶”（狐仙）的傳統(tǒng)。還原成當(dāng)?shù)亻L者的原話來說：

“剛建村那會兒，咱這兒總有“胡子”（土匪）來搶劫。有一次，‘胡子’剛要進村，聽到一聲狐叫，突然見到村內(nèi)火把連片。‘胡子’看到這么多的火光，以為起來反抗的村民人數(shù)眾多，就嚇跑了，再不敢到咱們村來。”

此后，西三家村民把這次勝利認為是狐仙顯靈，從此便開始供奉“三太爺爺”和“三太奶奶”。因此，狐仙成為村民心目中村落的守護神。隨著時間的發(fā)展，狐仙的作用開始擴大，村民的各項活動都可以去向狐仙祈福，求得保佑，逢年過節(jié)（尤其是春節(jié)）一定會到狐仙廟（現(xiàn)已消失）上供以示敬意。正如《中國民間信仰》記載：在中國民間，對小獸的崇拜很多……其中最為崇拜的當(dāng)推崇狐崇拜。在崇狐信仰圈中，漢族中原、北方下分典型。 狐仙又稱“狐神”、“胡三太爺”……《山海經(jīng)》中即有“九尾狐”的記載。崇信狐神之俗，自唐以來，大加盛行。唐張鷟《朝野僉載》：“唐初以來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。”當(dāng)時有諺曰：“無狐魅，不成村。”狐神信仰主要風(fēng)行于北方，狐文化雖然發(fā)端于古代民間，生長于民間文化的泥土之中，但是置身西三家村的生活與信仰中，關(guān)于狐仙是否真正存在已無關(guān)緊要，重要的是村落的風(fēng)調(diào)雨順，安居樂業(yè)需要一種精神信仰的引導(dǎo)，心中有神，信則有，不信則無。

二.從村落春節(jié)習(xí)俗來看

作為以農(nóng)耕為主要生計方式的西三家村，村民雖然對于春節(jié)的起源及有關(guān)春節(jié)的民間傳說并不了解，而且對于諸如“拜神拜祖宗”、“接神”等傳統(tǒng)習(xí)俗所體現(xiàn)出的民間信仰文化也缺乏自覺性，只是在機械地把它當(dāng)做一種理所當(dāng)然的傳統(tǒng)來進行，并且一直在當(dāng)?shù)貜V為流傳。

（1）祭神、祭祖。除夕和春節(jié)這兩天民俗活動最為集中，各家各戶在除夕一大早就要祭神、祭祖，大年三十兒這一天，還是凌晨，村民便將準(zhǔn)備了一早上的供品端至家中供奉的神龕和被村民們稱為“老祖宗”（實為家族族譜）的牌位前精心擺放，并依次燒香，給老祖宗斟酒，通常會將烈酒點燃，再恭敬立于神龕和“老祖宗”前，肅穆行3次鞠躬禮。禮畢，拜神敬祖事項算是完成。通過還原出這一系列活動的原貌，可以很清晰地傳達出一種濃厚的宗族神化信仰，宗保家室，祖佑萬代。做為一種民間信仰，它不僅僅是一種行為方式，更是一種精神文化。

（2）接神。西三家村乃至整個北方漢民族農(nóng)村地區(qū)春節(jié)的高潮是除夕夜的接神。“時方交子，俗謂新神下界，家家衣冠致敬，凡天地、灶神、祖先位前，各焚香燃燭，然后設(shè)香案于庭，陳祭品，焚紙馬，誦祝詞，鳴爆竹，曰‘接神’”。依據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞洠骸耙f最正宗的接神，得在廟里接。以前（20世紀(jì)60年代）村里有個三太爺（狐仙）廟，大年三十兒晚上12點，每家的一家之主就都到廟里接神去了，到廟里下跪、上香，把神請回家。這里面的忌諱是，接神來回的路上人和人不能說話，必須安安靜靜的，要不就把神沖了”。

進入現(xiàn)代社會以后，西三家村的廟宇被拆除，村民們就都紛紛在自家院子進行接神活動。除夕這天晚上24時之前的一兩個小時之內(nèi)，村民們會互相到親友家偷偷抱來干柴，因“柴”和“財”同音，抱柴有獲得財富之意。接下來敞開自家大門，并在院子內(nèi)擺好鞭炮等煙花爆竹，將院中間火盆里的木柴（財）枝條（金條）點燃，待盆內(nèi)的火苗燒旺，農(nóng)戶的男性主人借用盆內(nèi)旺火點燃手中的高香，向東、南、西、北四個方向祭拜，稱為“拜四方”，把神請進自家，來年保佑全家人，在拜的過程中口中還要念叨“接神納福，祭拜祖宗”，同時家中兒童將事先擺放在火盆旁邊裝活蹦亂跳鯽魚的盆端至堂屋，這一活動稱為“抱金魚”，象征著年年有余。鞭炮燃放結(jié)束后女主人要站在院內(nèi)模仿家禽、家畜的叫聲，以喚醒這些農(nóng)民的伙伴，和對這一年內(nèi)為家庭做出貢獻的禽畜表示感恩。接神之后，全家人要向家里供的神和“老祖宗”行3次叩頭禮。接神這一民俗事項所包含的內(nèi)容則更為全面，其中既有對諸如“狐仙”等各路神明的虔誠膜拜，又有關(guān)于對祖先神的敬仰恭卑，西三家村傳統(tǒng)的民間信仰所蘊含的豐富內(nèi)容從“接神”民俗活動中就可見一斑。

三.淺析民間信仰規(guī)范化

中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，是中國古老文明的象征，也是中華民族文化的一項重要內(nèi)容。傳承民族精神，探索中國民俗文化的發(fā)展和走向，能夠從典型中把握中國北方漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，更有利于通過對漢民族春節(jié)習(xí)俗典型場域與時空的深層剖析，了解中國民俗文化發(fā)展的大方向，有利于對中國民眾精神心理層面加以引導(dǎo)，并更加有利于對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

流行在中國民眾間的神、祖先、鬼的信仰；廟祭、年度祭祀和生命周期儀式；血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，這些都是民間信仰所孕育的寶貴的精神文化，而西三家村的民間信仰或者說其儀式和活動等這一系列的文化現(xiàn)象都具有雙重的特性：一方面，它們頗類似于原始巫術(shù)和萬物有靈論的遺存并且與“世俗生活”分不開，從“狐仙”方面來說就是最好的例證，通過狐仙崇拜而謀求村落平安，家戶安定，庇佑村民，而且接神期間，女主人通過在院內(nèi)模仿家禽、家畜的叫聲，希望借此來祈愿物豐畜旺，這種民間信仰都充分印證了農(nóng)耕文明下的人類生活愿景。另一方面，它們又與宗祖文化有相當(dāng)多的重合之處，既通過祖先神信仰這一紐帶維系了宗族的凝聚力，同時又通過對祖先神的崇拜與祭祀活動體現(xiàn)出中國北方漢民族地區(qū)濃厚的家庭倫理觀念。

然而，在中國的現(xiàn)代化過程中民間信仰作為一種傳統(tǒng)勢力是否與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)是擺在我們面前的一個迫切需要回答并解決的問題。民間信仰在平民百姓中擁有廣大的信眾，也正是由于民間信仰的這種隨意性，它才在民眾中有極強的生命力，民間信仰在當(dāng)今社會的教化中作為重要的載體起著積極的作用，它潛移默化地影晌著人們的人生觀、價值觀，乃至生活的方方面面。但是更要特別加強對民間信仰的正確引導(dǎo)、規(guī)范和管理，使民間信仰不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，為構(gòu)建充滿生機活力的現(xiàn)代社會發(fā)揮積極的作用。