傳統(tǒng)手工藝的文化傳承

【摘要】：客家是中華民系里的歷史現(xiàn)象，是歷史遺留所形成的一個(gè)新興民系。“客家”一詞出現(xiàn)雖然較晚，但其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻早已形成自己特有的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)客家女紅藝術(shù)更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及城市化的影響使得客家女紅幾乎斷絕傳承，成為一種博物館文化。那么，關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，為其提供文化永續(xù)發(fā)展的契機(jī)與策略是我們所要研究的。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)手工藝；客家女紅；傳承

一、關(guān)于客家女紅文化

衣、食、住、行自古以來(lái)都是人們最為基本的生活訴求，而衣物類(lèi)的制作也是傳統(tǒng)社會(huì)女性生活的體現(xiàn)，其實(shí)就是女紅藝術(shù)的發(fā)展。而女紅藝術(shù)是指織、染、刺繡、制作等活計(jì)，是傳統(tǒng)社會(huì)婦女的基本技能。

客家女紅藝的制作除了供日常生活所需或美化之外，恐怕其內(nèi)在的含義更為珍貴。這些衣、帽、鞋墊等工藝更多地表達(dá)出婦女對(duì)家人的關(guān)愛(ài)、祝福，甚至是各種美好的心理訴求。正如民藝學(xué)家張道一先生所說(shuō)的：“民間藝術(shù)同廣大勞動(dòng)者的精神相聯(lián)系，直接表現(xiàn)出他們的喜愛(ài)、理想、心理、審美、意趣等，因而顯得率真、淳樸，具有鮮明的鄉(xiāng)土氣息。[1]”

客家女紅藝術(shù)的成熟，與客家文化的歷史性發(fā)展一致，它們都是發(fā)源于中原文化，而后又經(jīng)楚文化、吳越文化以及周邊閩、粵地區(qū)的影響，與其碰撞、融合，從而孕育了獨(dú)具特色的贛南客家女紅文化。

二、女紅文化的傳承狀況

文化即習(xí)得行為（culture is learned behavior）。作為社會(huì)成員的人所學(xué)會(huì)的行為技能構(gòu)成文化。人們一降生即開(kāi)始學(xué)習(xí)某一人類(lèi)群體的文化。這個(gè)文化學(xué)習(xí)過(guò)程稱(chēng)之為“濡化”。人們通過(guò)親身體驗(yàn)與觀察其他社會(huì)成員的行為來(lái)進(jìn)行這種學(xué)習(xí)。父母、親友及其他社會(huì)成員有意識(shí)地教育在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中也起著重些作用。[2]也就是說(shuō)，人是文化傳承的主要載體，沒(méi)有傳承人的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，文化便會(huì)斷層。隨著改革開(kāi)放，以及城市化、新農(nóng)村建設(shè)等新的社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化備受沖擊，面臨潛在危機(jī)。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有偏遠(yuǎn)的農(nóng)村還能依稀看到，老人坐于院中做女紅?？墒沁@些村落大多是空巢老人，所以更談不上文化的傳承。年輕人多外出務(wù)工，沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)這些“費(fèi)時(shí)”的女紅，機(jī)器制作的又快、又便宜，這讓年輕婦女都不再去學(xué)習(xí)。如有需要，各種商店、柜臺(tái)甚至是網(wǎng)絡(luò)都有銷(xiāo)售，很快就能解決問(wèn)題。而孩子則還小，家長(zhǎng)往往以學(xué)業(yè)為重來(lái)要求孩子，做這些針線活沒(méi)出息。各種各樣的理由使得女紅文化的傳承成為泡影。而今也只有在博物館，或是老人的箱底還能看到些客家女紅藝術(shù)品，鮮活可感的情景恐怕是再也看不到了。

大機(jī)器生產(chǎn)下的產(chǎn)品，雖然便宜、快捷，但卻是可復(fù)制的批量生產(chǎn)，滿足的只能是肉體上的溫暖，而精神上的寄托與心靈的慰藉卻蕩然無(wú)存。原本一頂虎頭帽寄托的是長(zhǎng)輩對(duì)子孫的關(guān)愛(ài)，是希望下一代健康、茁壯成長(zhǎng)；同時(shí)，它又是客家女性的生活剪影，體現(xiàn)出客家女性勤勞、勇敢的優(yōu)良品格。所以說(shuō)，傳統(tǒng)手工藝的丟失，丟掉的不單單是技藝，更多的是精神品格。

三、影響傳承的主要因素

（一）文化觀念

傳統(tǒng)社會(huì)的人們相信福禍報(bào)應(yīng)、相信神明保佑、天的意旨大于一切，所以在他們的觀念中祈福、納吉是最為重要的。為了生存、為了子孫繁衍、健康成長(zhǎng)，他們從思想上的信仰到行動(dòng)上的燒香拜佛，再到依靠物質(zhì)載體甚至是各種吉祥圖案向上天傳達(dá)自己的美好意愿。所以，如客家女紅這樣的物質(zhì)媒介便應(yīng)運(yùn)而生。一頂虎頭帽，能辟邪、保平安；一雙刺繡“平安如意”鞋墊，能夠保佑家人外出平安順?biāo)斓鹊取?/p>

然而，在宣傳科學(xué)、無(wú)神論的今天。大多數(shù)兒童的母親很難有那種頭上三尺有神靈，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有神的虔誠(chéng)信仰；他們的觀念是“金錢(qián)至上”，好像有了錢(qián)萬(wàn)事皆可。然而，他們卻忽略了傳統(tǒng)女紅物品中所蘊(yùn)含的真情。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)

由于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的逐漸丟失，在嫁娶之時(shí)不需自己刺繡嫁妝；出生禮時(shí)，也不再有長(zhǎng)輩為子孫親手縫制衣物的風(fēng)俗等。以及經(jīng)濟(jì)化的影響使得制作傳統(tǒng)手工藝的材料缺失，尤其是刺繡的花樣子，打版的底樣等都已很少見(jiàn)。由于大面積的土地被莊家化等，連制作布匹的苧麻等植物原料也越來(lái)越少見(jiàn)。這些因素使得傳統(tǒng)手工藝的傳承面臨物質(zhì)性的危機(jī)。

（三）社會(huì)環(huán)境

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)又開(kāi)又好的發(fā)展，甚至是經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，傳統(tǒng)手工藝面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代人追求高效率、高質(zhì)量、富有創(chuàng)新的事物，面對(duì)這樣的理念，傳統(tǒng)手工藝要想生存，必須要改變現(xiàn)有模式，與大機(jī)器生產(chǎn)相結(jié)合。創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代人心理訴求又不丟失傳統(tǒng)技藝的新型模式。

四、促進(jìn)文化傳承的舉措

“遺產(chǎn)事業(yè)”已成為人類(lèi)歷史上最重大的國(guó)際政治和社會(huì)文化現(xiàn)象之一，其演進(jìn)軌跡始終與現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程相結(jié)合，演變?yōu)槿蚧尘跋赂鲊?guó)參與文化、政治與經(jīng)濟(jì)角逐的新領(lǐng)域。[3]然而，如何有效低保戶“遺產(chǎn)事業(yè)”，使其與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，成為國(guó)際化的角逐利器，是目前學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的。

首先，要加大傳統(tǒng)文化觀念的宣傳，在各級(jí)學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化研修課程，以及傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)制作。從思想乃至行動(dòng)上解決傳統(tǒng)手工藝的傳承問(wèn)題。

其次，要加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)力度，為其發(fā)展、延續(xù)做好物質(zhì)儲(chǔ)備。尋找、復(fù)原各種傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)資料等。

最后，需要政府的大力支持。值得慶幸的是2000年6月15日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式發(fā)起了設(shè)立《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》的項(xiàng)目；2002年5月，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心成立；2002年10月22日中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研討會(huì)在京召開(kāi)；中國(guó)藝術(shù)研究院與中國(guó)社科院也都在準(zhǔn)備對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查與救護(hù)，甚至是大批的民間藝人、學(xué)者等都在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上堅(jiān)持不懈。

總結(jié)：

傳統(tǒng)手藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動(dòng)下，在政府的支持下，通過(guò)新型的模式開(kāi)創(chuàng)出符合當(dāng)下人文關(guān)懷的產(chǎn)品。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝傳承的關(guān)注和保護(hù)，不僅僅是形勢(shì)的推動(dòng)，它更關(guān)系到一個(gè)民族文化的延續(xù)，甚至是客家人勤勞勇敢、積極樂(lè)觀的美好品質(zhì)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張道一·中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想·[M]·張道一文集.合肥：安徽教育出版社，1999；

[2]（美）康拉德·P·科達(dá)克·多樣性的世界——文化人類(lèi)學(xué)概論[M]·成都：四川民族出版社，1990 年

[3] 彭兆榮·我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系探索[J]·貴州社會(huì)科學(xué)，2013，第 4 期