論嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的社會(huì)背景及意義與其性質(zhì)的思考

【摘要】：嵇康是魏末著名的文學(xué)家和音樂(lè)家。當(dāng)時(shí)魏國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)尖銳，當(dāng)權(quán)派司馬氏為了篡奪帝位，肆意殘殺異己，擴(kuò)張自己的勢(shì)力，政治十分黑暗。嵇康美學(xué)思想就是在這種政治氣氛下產(chǎn)生的。嵇康以“聲無(wú)哀樂(lè)論”來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)禮教，反對(duì)司馬氏用禮樂(lè)來(lái)鞏固自己的政權(quán)，認(rèn)為音樂(lè)本身的變化和美與不美，與人在情感上的哀樂(lè)是毫無(wú)關(guān)系的，這種觀念顛覆了禮樂(lè)文化認(rèn)為音樂(lè)可以影響人心、傳播政治教化的觀念。而在否定音樂(lè)的實(shí)用功能之后，嵇康對(duì)音樂(lè)的價(jià)值評(píng)判轉(zhuǎn)向了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美方面的關(guān)注，使得古代樂(lè)論的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到音樂(lè)本身。《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇具有思辨性質(zhì)的美學(xué)論文，這是基于當(dāng)時(shí)有識(shí)之士，大多對(duì)政治灰心，轉(zhuǎn)而致力于老莊之學(xué)，談?wù)撔恚蕴颖墁F(xiàn)實(shí)，因而形成了所謂的“清談”之風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】：嵇康；聲無(wú)哀樂(lè)論；社會(huì)背景；性質(zhì)

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》（以下簡(jiǎn)稱《聲論》）是我國(guó)美學(xué)史上的一篇奇文，其提出的“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，人們對(duì)此的爭(zhēng)論亦持續(xù)了一千多年。由于研究者各自的立足點(diǎn)和理論視角的差異，對(duì)《聲論》的音樂(lè)美學(xué)思想的本意等諸多問(wèn)題學(xué)術(shù)分歧較大，有些甚至是針?shù)h相對(duì)。其更深層的原因是研究者對(duì)《聲論》 的解讀只是注重文本的闡釋和對(duì)文本精神的個(gè)性化發(fā)揮，割裂了《聲論》文本與嵇康本人的個(gè)性同其所處的社會(huì)文化背景的聯(lián)系，形成了狹隘的、斷章取義的文字式研究。另外，在研究《聲論》時(shí)對(duì)文本的邏輯梳理也相對(duì)薄弱，而泛論和概論的形式研究較多，忽視了《聲論》的思辨性質(zhì)及其在音樂(lè)美學(xué)史上的重大意義。本文認(rèn)為要探究《聲論》的本質(zhì)內(nèi)涵，必須從其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景方面入手，才能發(fā)現(xiàn)嵇康心里所想、言語(yǔ)中所要表達(dá)的意思，乃至其思想上的自相矛盾的地方。

一、嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的社會(huì)文化背景

（一）嵇康本人的生存狀態(tài)及他的個(gè)性

嵇康，詩(shī)人、文學(xué)家，與阮籍齊名。生于魏世，被殺于司馬氏掌握實(shí)權(quán)之時(shí)。嵇康家族與曹氏家族的關(guān)系十分密切。“確切的說(shuō)，嵇康家族與曹氏家族的關(guān)系是從嵇康的父親開(kāi)始的”[1]。嵇康的父親稽昭與曹操是同鄉(xiāng)，在曹操當(dāng)權(quán)時(shí)做過(guò)“督軍糧治書(shū)侍御史”，屬于曹魏集團(tuán)的親信。嵇康家族與曹氏家族還是屬僚關(guān)系，他們屬于同一政治陣營(yíng)。不僅如此，還有一個(gè)更重要的關(guān)系，那就是婚姻關(guān)系，嵇康娶了曹操兒子曹林的女兒長(zhǎng)樂(lè)亭主，也就是說(shuō)嵇康是曹家的女婿。因此，曹氏集團(tuán)掌權(quán)之時(shí)，嵇康的仕途可以算是非常的順心，是受到曹魏皇室的信任和重用的。而到了魏晉之際，即曹馬之爭(zhēng)日益激烈的時(shí)候，嵇康對(duì)司馬集團(tuán)是相當(dāng)?shù)牟粷M，處處與之作對(duì)，加之由于其與曹氏家族的關(guān)系，嵇康可謂是陷入了雷池之地。然而嵇康是一個(gè)非常有才華的人，善詩(shī)歌撫琴及繪畫(huà)，在中國(guó)古代文人中算是出類拔萃的。他篤信道教，是當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)家，有超然脫俗的隱士之風(fēng)。而且其長(zhǎng)相也是英俊瀟灑，真可以稱得上是風(fēng)流倜儻、玉樹(shù)臨風(fēng)。這樣一個(gè)人物，作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者哪一個(gè)不想拉攏過(guò)來(lái)，為其統(tǒng)治服務(wù)，而嵇康對(duì)于司馬政權(quán)及其禮法“殊途異軌，不相經(jīng)緯“，加上他的性格剛腸嫉惡，輕肆直言，最終遭到司馬集團(tuán)的殺害。

（二）嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的社會(huì)背景

就歷史而言，魏晉是個(gè)亂世，長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片凋敝的景象。如曹操在他的《蒿里行》中描繪的那樣：鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。這就是一幅戰(zhàn)亂之中的“斷腸圖”。凄冷悲慘的社會(huì)境況和個(gè)體生命隨時(shí)可能消失的悲劇，使得這個(gè)時(shí)代的人生顯得蒼涼和艱難，讓人們的心靈抹上沉重的悲壯色彩。當(dāng)時(shí)的人們，心中渴望和平，希望破碎的山河得以統(tǒng)一。可是當(dāng)這個(gè)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)時(shí)，隨之而來(lái)的是人與人的政治傾軋，權(quán)力的勾心斗角。那些有識(shí)之士在這種政治傾軋中唯有獨(dú)善其身，可真正能這樣的卻寥寥無(wú)幾，嵇康就是個(gè)例子。

司馬集團(tuán)打著“名教”的幌子，肆意殘殺異己，擴(kuò)張自己的勢(shì)力。并且大肆宣揚(yáng)儒家思想，借以維護(hù)自己搖搖欲墜的統(tǒng)治。在學(xué)術(shù)上極力鼓吹“六經(jīng)為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜”；在音樂(lè)方面，以《樂(lè)記》思想為旗號(hào)，為其政治需要教化民眾。《樂(lè)記》在儒家音樂(lè)美學(xué)思想上有比較系統(tǒng)的闡述，在音樂(lè)反映民情政情方面有突出見(jiàn)解。其談?wù)撘魳?lè)本源時(shí)說(shuō)“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物之使然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”意思就是，音樂(lè)的根源是由于人的思想情感受到外界事物的影響，而產(chǎn)生某種感情，從而發(fā)出某種聲音。孔子曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫善于禮”。而司馬集團(tuán)對(duì)《樂(lè)記》思想的濫用，無(wú)非就是為其黑暗不光彩的政治服務(wù)，嵇康對(duì)他們的這些把戲可是了如指掌，更是對(duì)司馬集團(tuán)表面上提倡名教，背地里爭(zhēng)權(quán)奪利的虛偽痛恨至極，故提出“越名教而任自然”，對(duì)儒家傳統(tǒng)禮教進(jìn)行反叛；“心之于聲，明為二物”，對(duì)其音樂(lè)教化及政治主張進(jìn)行批判，對(duì)音樂(lè)中的具體概念進(jìn)行反叛性的闡明。嵇康的《聲論》就是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的。

（三）嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》產(chǎn)生的文化源流

“一時(shí)代文化思想之盛衰，隱隱乎如百川匯海，時(shí)或波濤澎湃，時(shí)或淵綜停注，皆有其不得不然之勢(shì)。”[2]老莊之學(xué)以及道、佛二教的發(fā)展，使得儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破，形成繼春秋戰(zhàn)國(guó)以后的又一個(gè)思想活躍時(shí)期——魏晉的學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴時(shí)期。 在諸種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)辯中，玄學(xué)逐漸衍為主流。玄學(xué)以《周易》、《老子》、《莊子》思想為基本骨架，是先秦道家在當(dāng)時(shí)形式下以復(fù)古的理論形態(tài)而表現(xiàn)出來(lái)的一種新的學(xué)術(shù)思想，與傳統(tǒng)儒家思想的相對(duì)統(tǒng)一和穩(wěn)定相比，它更多的表現(xiàn)為文化思想的異質(zhì)新變。魏晉時(shí)代的士人們于是從儒學(xué)轉(zhuǎn)向道家思想。此時(shí)對(duì)道家思想的尊崇已不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)回歸，而是從道、儒之間的對(duì)立到對(duì)彼此的詮釋和融通，形成了新的學(xué)術(shù)形態(tài)，即玄學(xué)。嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想就是在這種玄學(xué)文化潮流中孕育、發(fā)展而成的。至正始時(shí)期，士族清談的局面已轉(zhuǎn)入玄學(xué)義理的探究[3]，因此嵇康的《聲論》就是這種玄學(xué)思辨之風(fēng)濡染之下的產(chǎn)物。

魏晉時(shí)期士人的人格具有雙重性。他們?cè)诠賵?chǎng)上用儒家思想來(lái)維護(hù)人們對(duì)封建統(tǒng)治的忠誠(chéng)，在清談場(chǎng)上則高揚(yáng)道家的自由和自然人性論。他們將政治哲學(xué)與人生哲學(xué)區(qū)別得至為明顯[4]。而嵇康的人生宗旨則是質(zhì)疑常理、突破常論， 與之相應(yīng)的是生活行為和學(xué)術(shù)行為則頗為一致，自然不能為時(shí)世所容忍。古人云：“得意為儒，失意為道”，正如劉承華所說(shuō)：“中國(guó)所有的哲學(xué)多為生命哲學(xué)，中國(guó)所有的宗教多為生命宗教，中國(guó)所有的藝術(shù)多為生命藝術(shù)，中國(guó)所有的學(xué)問(wèn)是養(yǎng)生之學(xué)，中國(guó)持續(xù)最久、流行最廣、影響最大的思潮亦為生命思潮。”[5]“竹林七賢”就是這股思潮的典型代表。這個(gè)文人群體寄情于山林之間，親近自然，崇尚審美，他們?nèi)似犯鳟悾^點(diǎn)有別，人生際遇更不相同。但他們身上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都認(rèn)為人活著應(yīng)該不受“名教”的約束，而應(yīng)該鄙薄權(quán)貴，向往自由。從嵇康的生存狀態(tài)和《聲論》的產(chǎn)生時(shí)間看，嵇康的《聲論》是受到這種思潮影響的。

二、《聲論》在音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)發(fā)展方向上的意義

（一）《聲論》指出音樂(lè)應(yīng)該掙脫其內(nèi)容的枷鎖，回歸自然

司馬集團(tuán)奪天下之后，覺(jué)得自己的政權(quán)得來(lái)的不光彩，會(huì)引起老百姓及文人的不滿和責(zé)難，因此為了鞏固他的政權(quán)，首先大肆宣揚(yáng)儒家思想。因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)鞏固政權(quán)，穩(wěn)定動(dòng)亂有很大的作用，所以像歷代統(tǒng)治者那樣推崇儒家思想，而儒家對(duì)音樂(lè)的主張則是音樂(lè)有教化作用，能夠移風(fēng)易俗，主張音樂(lè)表達(dá)情感，而嵇康作為司馬集團(tuán)的反對(duì)者，他反其道而行之，發(fā)表了《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)以好與不好為主，與悲哀和快樂(lè)的感情無(wú)關(guān)。所謂“聲之于心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”，既然音樂(lè)與個(gè)人情感毫無(wú)關(guān)系，那么音樂(lè)對(duì)人思想的影響就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，更不用說(shuō)教化作用了。“音樂(lè)是以簡(jiǎn)單、復(fù)雜、音的高低、好聽(tīng)不好聽(tīng)為其本體，人的情緒則以煩躁、安靜、專注、松散予以應(yīng)和。人在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)感情投入而表情端莊，這是由于音樂(lè)本體其美妙在于快慢速度的變化。”[6]嵇康認(rèn)為音樂(lè)來(lái)源于體“道”的客觀自然聲音，是體“道”的自然聲音之和。《聲論》對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美的論述，使得音樂(lè)掙脫了世俗的約束，回歸自然。

（二）《聲無(wú)哀樂(lè)論》對(duì)音樂(lè)發(fā)展方向上的影響

嵇康的音樂(lè)本體觀是對(duì)儒家音樂(lè)傳統(tǒng)觀念的反思。認(rèn)為音樂(lè)本體的“自然之和”，與政治倫理無(wú)關(guān)，與人的利欲情感無(wú)關(guān)，而是體道之存在的自然聲音美的提取，是按美的規(guī)律和諧組織，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式美。很可惜的是，在我們中國(guó)美學(xué)史上嵇康的觀念沒(méi)有被后世充分重視，縱觀整個(gè)中國(guó)音樂(lè)歷史，在音樂(lè)本體上的發(fā)展是欠缺的、不充分的。

三、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的性質(zhì)的思考

嵇康終究還是不能掙脫儒家的思想，他骨子里仍是儒家思想的守衛(wèi)者，其發(fā)表的《聲論》就文章本身來(lái)說(shuō)就有很多的矛盾，無(wú)法自圓其說(shuō)，因此《聲論》并不像大家所說(shuō)的那樣是一篇關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的學(xué)術(shù)性著作，只是一篇帶有很強(qiáng)政治色彩的文學(xué)作品。

理由是：一，《聲論》的理論依據(jù)不充分。音聲不變論是用聲音的特點(diǎn)來(lái)代替音樂(lè)的特點(diǎn)；聲音無(wú)償論錯(cuò)誤地把音樂(lè)與感情的關(guān)系說(shuō)成是符號(hào)和實(shí)體的關(guān)系；情在聽(tīng)眾倫回避了作曲家和音樂(lè)的關(guān)系。其二，《聲論》的駁論之所以具有張力，主要是在論辯術(shù)層面上。主方在大多數(shù)情況下并不能真正戰(zhàn)勝對(duì)手，他或者用詭辯法暫時(shí)勝人之口，或者提供一種新解釋，卻不能完全否定對(duì)方觀點(diǎn)。其三，《聲論》的這種特點(diǎn)與魏晉清談的特點(diǎn)是一致的。其目的不在探求真理，而在尋求思辨的快樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

嵇康，是一個(gè)專業(yè)文人，政治家，而并非一個(gè)專業(yè)音樂(lè)家，音樂(lè)只是他的愛(ài)好。他所處的的時(shí)代魏國(guó)，是曹氏集團(tuán)、司馬集團(tuán)斗爭(zhēng)的白熱化時(shí)期。司馬昭陰謀篡奪曹氏政權(quán)，天下皆知，而嵇康作為曹氏集團(tuán)的成員，認(rèn)為司馬集團(tuán)是強(qiáng)盜式的不忠不義的集團(tuán)，他寫(xiě)《聲論》的目的，不在于表達(dá)音樂(lè)美學(xué)思想，而是表達(dá)一種政治主張，通過(guò)論文發(fā)牢騷式的口吻，跟司馬集團(tuán)作斗爭(zhēng)，反對(duì)司馬集團(tuán)，與儒家音樂(lè)思想唱反調(diào)，無(wú)形當(dāng)中提出了音樂(lè)本體的概念，這個(gè)觀點(diǎn)如同黑暗夜空中的一道閃電，雖然一瞬即逝，但卻有很深刻的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上建立了一座豐碑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賀昌群：《魏晉清談思想初論》[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館1999，第50頁(yè)。

[3]孔繁：《魏晉玄學(xué)和文學(xué)》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987，第4頁(yè)。

[4]王曉毅 ：《中國(guó)文化的清流》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991，第36頁(yè)。

[5]劉承華：《中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋》[M]，上海：上海音樂(lè)出版社，2002，第60頁(yè)。

[6]劉再生：《<聲無(wú)哀樂(lè)論>今譯》[J]，音樂(lè)藝術(shù)，2000年第1期，第11頁(yè)。