生活美學(xué)與禪宗自然觀

【摘要】：科技與社會生活的巨大發(fā)展和變化，也會引起相應(yīng)的藝術(shù)與美學(xué)范疇的改變，藝術(shù)與審美已經(jīng)不再是精英文化的特權(quán)，隨著大眾生活的普及，已經(jīng)走進(jìn)人們的生活當(dāng)中，與生活產(chǎn)生密切聯(lián)系的生活美學(xué)已經(jīng)成為新的趨勢和新的方向。生活美學(xué)以營構(gòu)藝術(shù)化，優(yōu)雅化的日常生活情趣，并由此產(chǎn)生“妙悟”的禪意美學(xué)智慧，超越將藝術(shù)自身封閉起來的桎梏，致力于追求藝術(shù)以外更廣闊的發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】：生活美學(xué)；藝術(shù)終結(jié)；禪宗；無印良品

（一）藝術(shù)終結(jié)與生活美學(xué)興起

“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真實(shí)實(shí)證的科學(xué)開始的地方。” [1]生活美學(xué)已經(jīng)成為全球美學(xué)發(fā)展的新潮流，它打破了美與現(xiàn)實(shí)生活的邊界，用一種更廣闊的發(fā)展視角，成為美學(xué)發(fā)展的新趨勢。

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，大眾文化的廣泛傳播和科技傳媒的應(yīng)用，藝術(shù)已經(jīng)不再是高高在上的陽春白雪，而是和人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，它必然要走出少數(shù)人的界限，不再是精英主義的特權(quán)。

在人們熱烈討論“藝術(shù)終結(jié)論”的同時，另外一種文化現(xiàn)象也在悄悄發(fā)展，就是“藝術(shù)的生活化”，或者說“日常生活審美化”。“藝術(shù)與生活真正結(jié)合”在1895年就被維爾德提出，到現(xiàn)代主義藝術(shù)家把各種生活體驗(yàn)和生活經(jīng)歷融入到創(chuàng)作中，藝術(shù)向生活的轉(zhuǎn)化早已開始。

美國實(shí)用主義哲學(xué)家理查德.舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)：生活之美、藝術(shù)之思》中提出，哲學(xué)的主要目的是在于人類的利益和增進(jìn)我們的人道主義，而不在于僅僅制造真的句子而描述事實(shí)，這個立場推及到美學(xué)，便意味著美學(xué)的終極目的是增進(jìn)我們對藝術(shù)和美的切身體驗(yàn)，而不是一味制造概念和定義。便是對于“日常生活審美化”現(xiàn)象，以及生活美學(xué)的興起的最好的評價。藝術(shù)終將終結(jié)，但它不是消亡，而是融入到日常生活中，展開新的生命力的發(fā)展與探索。

（二）中國傳統(tǒng)文化與生活美學(xué)

生活美學(xué)把審美的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，一方面是藝術(shù)的生活化，一方面是生活的藝術(shù)化，它的目的主要有兩種：一種是物質(zhì)的審美化，即人們生活中的物質(zhì)環(huán)境的外在美化；一種是精神的審美化，使人們的精神世界和思想情感得到審美的升華、塑造與改變，使美學(xué)與其所在的社會和文化得到更深的融合，打破精英文化與大眾文化的桎梏，使美學(xué)與藝術(shù)在生活實(shí)踐中得到更強(qiáng)的生命力。

中國傳統(tǒng)文化其實(shí)就是一部生活美學(xué)的活字典，儒家思想，道家思想和佛學(xué)禪宗都對中國人的傳統(tǒng)生活起到了巨大的影響作用，構(gòu)成中國人生活的獨(dú)特的底蘊(yùn)和思維情感。禪宗自然觀中的追求“心靈超然”，與自然合一妙悟的世界觀對人們的內(nèi)心和生活產(chǎn)生著巨大的影響，成為生活美學(xué)中非常重要的一部分。

作為構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化思想底蘊(yùn)重要組成部分的佛教禪宗，具有非常重要的不容忽視的地位，早已經(jīng)和中國傳統(tǒng)生活相結(jié)合，同時對藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。禪學(xué)藝術(shù)融合藝術(shù)與禪學(xué)思想為一體，成為獨(dú)具韻味和意境的藝術(shù)形式，而“妙悟”正是滲透了禪學(xué)藝術(shù)智慧的精髓，使藝術(shù)出現(xiàn)禪藝結(jié)合的美學(xué)格局，呈現(xiàn)出空靈靜幽，安寧悠遠(yuǎn)的意境。

佛教禪宗的慧能曾說過：“自性常清靜，日月常明，只為云覆上，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現(xiàn)。” [2]指出人人都有一種虛靜而又和諧的精神狀態(tài)，只是由于受到“妄念”的浮云覆蓋，才會讓人難見自性清靜，精神凈化。

（三）禪宗“妙悟”對生活美學(xué)的影響

“妙悟”本是中國禪宗的一個重要范疇之一，其根本要義在于通過人們的參悟，從而達(dá)到本心清凈，空靈清澈的精神境界。“妙悟”一詞最初見于東漢曾肇的《長阿含經(jīng)序》：“晉公姚爽質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然。”注：參見孫昌武：《佛教與中國文學(xué)》“以禪喻詩”一節(jié)。其中“悟”字即為知曉明白，迷惑頓消之意。[3]

由“妙悟”的禪宗自然觀，產(chǎn)生了一系列深深浸潤著生活美學(xué)精髓的藝術(shù)形式，比如茶道、花道、設(shè)計等。茶道就是品嘗茶的美感之道，通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，達(dá)到一種以茶為媒介的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式；而花道則是適當(dāng)截取樹木花草的枝、葉、花朵藝術(shù)地插入花中的方法和技術(shù)，通過插花感受自然、生命的變化，在創(chuàng)作和欣賞的同時愉悅了身心，并提高了精神世界的修養(yǎng)。

在14世紀(jì)，禪宗思想就融入到日本的美學(xué)意識中，使禪宗的“妙悟”和“無一物中無盡藏”的思想在設(shè)計中獲得自由自在的藝術(shù)創(chuàng)造形式。無印良品MUJI創(chuàng)始于日本，其本意是“沒有商標(biāo)的品牌”，極力淡化品牌意識，倡導(dǎo)自然簡約質(zhì)樸的生活理念，傳遞了一種“讓精神重于一切”的設(shè)計理念。它創(chuàng)立于日本經(jīng)濟(jì)低迷，陷入能源危機(jī)的時期，產(chǎn)品包裝簡潔，降低成本，并且保證優(yōu)良的品質(zhì)。與其說無印良品是一個品牌，不如說它是一種生活的哲學(xué)，傳遞的是一種生活概念和生活方式，并將這種印象深深地融入消費(fèi)者的心目中。

無印良品對設(shè)計、原材料都有嚴(yán)格的規(guī)定，追求材質(zhì)本身的原色和特有的質(zhì)感，減少不必要的工序，使用純粹的材料，呈現(xiàn)出的產(chǎn)品都體現(xiàn)出“崇尚自然，物我合一”的精神理念，去除掉一切多余的顏色和加工，最后簡單到只剩下素材和功能本身。

原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中指出：“無印良品的簡化絕不是廉價化，它導(dǎo)向的是美學(xué)的具體表現(xiàn)。”在這里“無即是有”的禪宗美學(xué)思想，使設(shè)計融入了一種精神的力量，潛移默化地影響著人們的生活和審美，甚至塑造了人們的思想和境界。這種不追求華麗的外在裝飾，而是在保證優(yōu)良品質(zhì)下的回歸自然，并在減少不必要工序下的對于每一個細(xì)節(jié)的仔細(xì)推敲，用物質(zhì)上的減少去追求精神上的豐富，已經(jīng)大大超出了設(shè)計本身，而成為生活美學(xué)的一種態(tài)度和審美方式。

這種在禪宗影響下的生活美學(xué)，正是將“妙悟”的精要融入到生活中去，營造一種具有禪意的生活空間和生活美學(xué)——幽遠(yuǎn)靜思，悠然妙悟的意境，使美的本意在日常生活中領(lǐng)悟，將審美的態(tài)度融入到生活中去，使人們在日常生活擺脫羈絆重獲自由的精神家園，生活美學(xué)的價值意義正在于此，正是所謂藝術(shù)將終結(jié)于生活之中，并在生活中汲取到新的生命和發(fā)展的動力。

（四）生活美學(xué)的未來發(fā)展

在當(dāng)代中國社會面臨巨大發(fā)展和變化，社會形態(tài)和思想形態(tài)都在經(jīng)歷蛻變重生的階段，“日常生活審美化”的生活美學(xué)與中國傳統(tǒng)審美理想相結(jié)合，構(gòu)成中國當(dāng)代美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)語境， 將美學(xué)從抽象的概念中跳脫出來，使審美具有了現(xiàn)實(shí)的意義。

康定斯基說過：“藝術(shù)是時代的孩子。”[4]任何藝術(shù)都必然與自己的時代和社會環(huán)境有著息息相關(guān)的聯(lián)系，而藝術(shù)也必將打破自身的桎梏，致力于藝術(shù)以外更為廣闊的發(fā)展空間。生活美學(xué)是與現(xiàn)代人類生活相對應(yīng)的產(chǎn)物，也是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的終極歸宿，將美還原為生活本身的“生活美學(xué)”，是對人類抱持一種終極關(guān)懷的美學(xué)，是真正的“人類美學(xué)”。

【注釋】：

[1]：馬克思恩格斯全集（第一卷）（1995年）人民出版社，北京。

[2]：《六組壇經(jīng)》自序品

[3]：參見孫昌武：《佛教與中國文學(xué)》“以禪喻詩”一節(jié)。其中“悟”字即為知曉明白，迷惑頓消之意。

[4]《論藝術(shù)的精神》康定斯基，中國社會科學(xué)出版社。