渾融思維之于互聯(lián)網(wǎng)思維的當(dāng)下思考

渾融思維是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思維以及理論思維的突出特征，也是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式，它不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作及理論評(píng)述中，也以結(jié)構(gòu)性在場(chǎng)的方式規(guī)定著當(dāng)下人們的思維習(xí)慣。互聯(lián)網(wǎng)思維是隨著移動(dòng)互聯(lián)興起而日益炙手的一個(gè)話題，互聯(lián)網(wǎng)是此種思維方式當(dāng)下最生動(dòng)的意義載體。渾融思維代表著至今仍有其規(guī)定性的中國(guó)傳統(tǒng)，互聯(lián)網(wǎng)思維代表了不可預(yù)測(cè)的當(dāng)下科技，二者有共同之處，本文就試從三個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)而在傳統(tǒng)和當(dāng)下的糾葛和彼此敞開中，明確互聯(lián)網(wǎng)思維之于我們思維方式的內(nèi)在一致性。

中國(guó)傳統(tǒng)渾融思維在人際關(guān)系方面體現(xiàn)為重人倫。所謂人倫，人的關(guān)系倫常。人倫在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有極其重要的地位，人倫本體性成為內(nèi)在規(guī)定，體現(xiàn)在我們每個(gè)人身上。“君君、臣臣、父父、子子”，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別的關(guān)系倫常，體現(xiàn)在每一部傳統(tǒng)經(jīng)典中。在儒學(xué)成為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)之后的每個(gè)時(shí)代，對(duì)人倫的看重提升為國(guó)家意識(shí)，從而內(nèi)化為集體無意識(shí)。在渾融思維以至于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)的是人之間的關(guān)系，希望達(dá)到一種平衡。

相比之下，互聯(lián)網(wǎng)思維強(qiáng)調(diào)連接，機(jī)器與機(jī)器的連接，人與機(jī)器的連接，人與人的連接，人與社群的連接，在這所有的連接中關(guān)系便生成了，然而這種連接是一種“輕”連接，關(guān)系不是抱團(tuán)取暖之類，而是攜手看日出，可以選擇時(shí)間的延展也可以隨時(shí)退出。這在社交方面體現(xiàn)為“輕社交”、“陌生人社交”，此時(shí)的關(guān)系雖處于連接狀態(tài)，但人是可以決定何時(shí)連接、如何連接。人的個(gè)性由此突顯，這和以人倫為本體的傳統(tǒng)不同，人倫關(guān)系的強(qiáng)調(diào)是強(qiáng)調(diào)人在關(guān)系中必須約束自身以確保人倫的穩(wěn)定，個(gè)人的發(fā)展只能以人倫的有序?yàn)榍疤帷＿@也就解釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)家、國(guó)、天下一體的重視，才有了對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生路徑規(guī)劃。這和互聯(lián)網(wǎng)思維下對(duì)人的強(qiáng)調(diào)是有本質(zhì)不同的，雖然都處在關(guān)系中，但是在互聯(lián)網(wǎng)中的關(guān)系是因“我”而生、隨“我”而長(zhǎng)的，關(guān)系中的“我”是在場(chǎng)的，自由和個(gè)性在關(guān)系中得到確認(rèn)和強(qiáng)化。

渾融思維是重體驗(yàn)的，是感悟式的積極融入，而不是邏輯分析式的對(duì)彼岸的追尋。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)重要的概念便是“天人合一”，人是作為“天地玄黃，宇宙洪荒”中的一部分出現(xiàn)的，并積極將身體以及情感、理智融入其中。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，把人置于時(shí)間長(zhǎng)河中、空間的無遠(yuǎn)弗屆里，精神便跳出自我肉身完成一次“天人合一”的精神超越。這時(shí)的體驗(yàn)是“無我”的，“我”已經(jīng)消弭在了我的目見耳聞中，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，作為天地時(shí)空中的一個(gè)要素，必然會(huì)當(dāng)局者迷，不能用二元對(duì)立的邏輯分析把握世界，只能以現(xiàn)身情感、理智的投入，將自身帶入世界，從而獲得自我的生存體驗(yàn)。這表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品以及各類文學(xué)批評(píng)中，并以傳統(tǒng)不在之在一直發(fā)揮作用，影響當(dāng)今人們的思考范式。

這種重體驗(yàn)同時(shí)也是互聯(lián)網(wǎng)思維的一個(gè)特征。從互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的內(nèi)容提供來講，圖文、音頻、視頻等多媒體形式無疑有更更強(qiáng)的感官刺激，這是符合“讀圖時(shí)代”接受者的心理預(yù)期的。圖像相比于文字，可在腦中直觀地形成形象而不再需要聯(lián)想介入。文字帶給人“二次創(chuàng)作”的再生體驗(yàn)，圖像則既定形象帶給人感官愉快的原初體驗(yàn)。在此種體驗(yàn)中，人是完全融入的，特別是在現(xiàn)今強(qiáng)大的數(shù)字影像技術(shù)的加持下，畫面越來越逼真、立體，在這些造夢(mèng)機(jī)器中人實(shí)現(xiàn)了在另一個(gè)世界的“天人合一”。

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品內(nèi)容的重體驗(yàn)不僅體現(xiàn)在有了更多的多媒體形式，還體現(xiàn)為敘事的當(dāng)下指向。經(jīng)典“宏大敘事”被消解，“線性敘事”被現(xiàn)實(shí)的雜亂拼接打破，形成以當(dāng)下為中心的敘事風(fēng)格。以當(dāng)下為中心，必然會(huì)形成“草根寫作”，寫自己生活、自身情感，由于更接近普通人的本真生活，所以更易于獲得心靈共鳴，體驗(yàn)與自己無太大差別的他者的生活。以當(dāng)下為中心，必然會(huì)形成“碎片化”寫作，用某個(gè)片段來表達(dá)當(dāng)下的經(jīng)歷和心情，且片段之間沒有必然聯(lián)系，只是體現(xiàn)出創(chuàng)作者更大的隨意性和自由寫作的無所顧忌。體驗(yàn)這個(gè)時(shí)候呈現(xiàn)為當(dāng)下狀態(tài)甚至是進(jìn)行狀態(tài)，相較于傳統(tǒng)寫作在時(shí)間上的延展，更為真實(shí)、具體。

“渾融”中的“渾”是一種模糊狀態(tài)，界線不分明的交互，各要素之間彼此融入，互相敞開，成為一個(gè)整體，不斷流變和生成的整體。在此之中是有體驗(yàn)之中的情智的流動(dòng)的，就比如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，這不是單純地描寫景色而是融入了送別之情。此時(shí)人之于對(duì)象不是征服式的占有，而是立于天地之間遠(yuǎn)觀友人離去，情感已化作江水，人的離去而不斷流動(dòng)，模糊了天地。這很像生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)物種以及物種和自然之間，有物質(zhì)或能量的聯(lián)系，彼此互相影響共同進(jìn)化。在中國(guó)古代文論中有“意境”說，強(qiáng)調(diào)的就是“實(shí)境”與“虛境”的統(tǒng)一，共同形成了接受者對(duì)詩(shī)歌的想象。

同樣互聯(lián)網(wǎng)思維也是整體把握世界的方法論，因互聯(lián)網(wǎng)的拓?fù)涫浇Y(jié)構(gòu)，它必然是去中心的、平面的，而非傳統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)，這就形成了信息流通的暢通無阻、快捷高效，減少了中間層級(jí)的中介轉(zhuǎn)達(dá)，使得平面上各要素信息獲取成本更低，于是要素之間聯(lián)系更為緊密。體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中則是聯(lián)通一切，由于網(wǎng)狀的天然優(yōu)勢(shì)，一個(gè)節(jié)點(diǎn)可以與任何節(jié)點(diǎn)相連接，而不必通過轉(zhuǎn)達(dá)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)在接入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，便成為“去中心”的中心，因?yàn)槊總€(gè)節(jié)點(diǎn)都可以作為中心分享資源（圖文、音頻、視頻），在“去中心”的網(wǎng)上，這些資源可以到達(dá)每個(gè)角落，可供每一個(gè)接入的人使用或分享，也是新媒體爆炸式的傳播方式。在信息漣漪擴(kuò)散式的交流中，整體便涌現(xiàn)出來，某個(gè)節(jié)點(diǎn)的脫離并不會(huì)妨礙信息通路，并不影響信息完整快速傳播，這是傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)不可比擬的。

在可以想見的未來，萬物互聯(lián)成為常態(tài)，置身其中，我們不應(yīng)該逃避也無從逃避，積極融入對(duì)我們而言，是人倫關(guān)系的重構(gòu)，是體驗(yàn)世界的新方式，是整體一統(tǒng)的新表達(dá)。

互聯(lián)網(wǎng)思維究其本質(zhì)并不是一種新的思維方式，它包含的整體、結(jié)構(gòu)、流變、生成、共同進(jìn)化等觀點(diǎn)，一直是我們了解世界的方法，只不過由于當(dāng)下移動(dòng)互聯(lián)的勢(shì)不可擋，它作為話題被包裝，成為經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域的熱門，這并不是說互聯(lián)網(wǎng)思維是偽命題，它對(duì)世界的觀察角度和傳統(tǒng)文化中人對(duì)自身以及世界的把握有內(nèi)在一致性。

畢竟在我們的傳統(tǒng)文化中，我們以渾融思維的方式理解世界。雖然科技在不斷推進(jìn)世界的前進(jìn)，生活方式也在不斷變化中重塑人們對(duì)自我以及社會(huì)的認(rèn)知。但是，傳統(tǒng)一直都在場(chǎng)。科技在給傳統(tǒng)去勢(shì)的同時(shí)，也預(yù)設(shè)了傳統(tǒng)復(fù)歸的路徑。當(dāng)然不會(huì)是毫無保留的回歸，而是植根于傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)思維相契合的那部分傳統(tǒng)會(huì)野蠻生長(zhǎng)，以不可見的方式提供滋養(yǎng)。一切都是必然發(fā)生的，因?yàn)槊褡遄鳛椤跋胂蟮墓餐w”，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入每個(gè)民族成員的內(nèi)心，即使面對(duì)現(xiàn)今“魔幻現(xiàn)實(shí)”的時(shí)代，我們每個(gè)人都保存著對(duì)傳統(tǒng)人倫的認(rèn)同，并以這份體認(rèn)融入新科技革命的浪潮中。