知識分子生存現狀

【摘要】：本文從清末民初的留學生談起，分析了知識分子具有的傳統特點，同時結合市場經濟的大背景來探討知識分子處境，市場經濟大肆鼓吹的消費理念使得知識失去了原來的圣神，外部環境的壓抑和后現代時期精神信仰消失造成了當代只是分子的不擔當。

【關鍵詞】：留學生；知識分子；世紀??；市場經濟；后現代

知識分子作為社會特殊群體之一對中國的發展有著自己獨特的影響。從清末甲午戰爭之后的“西學東漸” 到后來“中學為體，西學為用”、五四運動、以及建國后，盡管地位和角色有變化，但在時代的發展中，知識分子的作用會日益凸顯，這個群體的影響一直存在，尤其是在中國國發生劇烈變革的時期。

當代的中國正在經歷“浮士德精神”的高峰期，對于物質方面的追求永不滿足，達到空前高度。其實這種對于物質的追求從側面反映出人們及整個社會對于實用主義的推崇，早在晚清時期這種訴求已初現端倪，面對西方列強的挑釁和曾經一度拜師于中國的日本的崛起，一批士大夫開始思考我們的價值取向，晚清的楊度就鼓吹“鐵金主義”。金就是黃金，經濟富民，發展工業，鐵就代表的是軍事，走富國強兵的道路。原因很簡單，發展經濟強大得快，可以短時間的免于挨打！原來的和諧局面被打破，取而代之的是盛行了幾個世紀并依然存才于今天的競爭意識。

自甲午戰爭之后中國就發現，拋棄了中國儒家思想精華的日本在奉行達爾文主義之后可以打敗中國，此后，嚴復就將《天演論》介紹到了中國，“物競天擇，適者生存”的理念就這樣確立于整個華夏，深入人心。在之后的幾百年里，中國以往的社會存在感當然無存，人們發現原來的一套似乎并不能解決實際問題，以禮相待不能帶來以禮相待的反饋，而這是自上而下發現的，也就是說，社會構成中（士農工商），首先注意到這點的是士大夫階層，也就是中國德高望重的知識分子里面的精英階層。這個階層的決策對于處在歷史拐點處的中國具有深遠影響。在“求富”“自強”的道路上，一批又一批的留學被派出國，這些被派出國的留學生構成了中國社會發展變革中的關鍵力量，在自然科學方面近代所有自然學科的設立不無留學生的身影，唐紹儀、嚴復、詹天佑 江庸、李書華、葉企孫、吳有訓、嚴濟慈、周培源，等等，涉及數學、物理、化學、地質、生物 等近代自然學科。此外，不僅模仿西方現代學科建設，也模仿西方學科制度的建設，如“產學研”相結合的思想，就是仿照法國，這種將科學理論成果轉變為社會生產力的模式背后，是強烈的實用思想，人們已不再關心知識本身的價值，而關心知識能帶來的價值，在這批近代留學生歸來后，幾代人之中再也沒有出現過大家，在這種價值觀的引導下，知識分子不在追求真理本身是什么的問題，儼然也不再是真理的探求者和捍衛者。“知識分子反映著他們文化和他們時代的風氣。他們扮演的角色以及他們能夠能夠施加的影響在過去的三個世紀里欺負多變?！痹诿绹@種現象也是如此，有人這樣描述：“整個20世紀50年代...稱他們為“沉默的一代”政治上冷漠，思想上被動，對社會事務毫不在乎，更關心經濟的保障，全部精力都放到個人生活上?！雹?/p>

許紀霖在他的《啟蒙如何起死回生》一書中描繪的民初社會就是對“力”追求，其中說到由于受到西方達爾文主義與斯賓塞主義影響全社會都專注于“力”。并引用杜亞泉先生的話說“從歐美傳到中國的唯物主論，之講物質，物質至上，最先表現的就是洋務運動中的富強論，進而是天演論...自從物質主義深入人心以來，宇宙無天神，人間無靈魂，一切唯物質萬能，再加上殘酷無情的競爭淘汰說。再這樣的情況下，人生的目的是什么，宇宙美不美，都沒有人關心，所有人關心的唯一問題就是如何自我保存、怎樣免于被淘汰...激烈競爭的后果就是殺人主義。”②這種現象某種程度上說是現實的寫照，不能不說，當時很簡單的一個目的——“富強”及進化思想的介紹 ，讓之后的中國走上了不一樣的發展道路。

知識分子的身上有著難以磨滅的世紀病，一種不擔當，賀奕在其文章中稱其為“精神上的逃離”。中國傳統的文化內核之中就有著儒家的“修齊治平”和道家的“與世無爭”這樣一對緩沖器，別的民族是否具有這種得天獨的優勢我們不得而知，但它的確為中國知識分子提供了“雙保險”。在賀奕看來，“知識分子個體向著群體，群體向著群體的逃逸折射出中國知識分子的先天缺陷?！雹?/p>

這種世紀病的一個突出表現是當遇到大的社會變革或發展趨勢超出自己預期的時候就選擇精神上得回避、逃離，而避難所往往就是傳統文化。賀奕把這種逃逸劃分為三個時期，五四時期、40年代到70年代、80年代初到90年代末。其實不僅在中國，知識分子作為一個特殊的群體在后現在主義盛行的當下都出現了這種狀況。如上文說道的“沉默的一”④ 之后，便出現了“最后的知識分子”⑤的標題，概括了知識分子疏離的普遍感知。這種現象出現的原因是多種的，不對知識本體真理的探求，不受外部干擾的渴望，知識分子身上缺少或者說是他們拋棄了一種特質，古德納稱為“意志自由（autonomy）”，他認為這是知識分子最深層的東西，是“知識分子的文化和意識形態的最深層的支柱，是他們對于自己的意志自由的自豪”⑥ 在這個特殊群體周圍，隨著現代化、后現代化的開始，受市場開放性的影響，這個群體很難在精神、日常事務慣例、壓力之間保持距離。艾二曼認為：“一個人的腦力勞動越受外部力量、法則、常規、審查者等的控制，就越少感覺自己是一個知識分子?！雹?作為對“為思想而活，而不是靠思想生活”的知識分子當他們的價值被一些“成就”所代替時，他們也就失去了對“意志自由”的追求。20世紀60年代美國的一份調查報告就說明了這個問題，假如知識分子們迷戀于“成就”，將意味著“近代歷史所了解的那種知識分子的終結。”在后現代性的社會里，一再推崇多元，倡導不同體之間的包容，無形中也將學術標準降低了。在市場化的社會中，社會認可的不在是知識本體，“在任何情況下，受到重視的都不是思想和藝術的內容，而是他們的用途?！雹嘀R分子不可避免的被職業化了，因為對他們的評價“被制度化”⑧了，這中職業化帶來的就是其角色的貶值，角色的改變導致了知識分子權威性的變化。“結果，知識分子的權威并不建立在表現真理的能力之上，而是建立在捍衛特定群體身份或專業身份的能力之上?！雹?在90年代以后，隨著市場地位的逐步確立，物質主義取代了價值取向，稱為整個社會的出發點和落腳點。不難解釋有學者將改革開放之后的中國的這種現象稱之為暴發戶式的“沒有靈魂的物欲主義（soulless materialism）。”⑩科技帶來便捷的時候也為消費的多樣化提供了不同的手段，消費的便捷進一步刺激人們欲望的膨脹，大眾聚焦于一次一次的獲得暫時性的滿足，由于市場經濟的快節奏性使得人們，沒有時間去思考，為此，深藏在人們內心之中的原始追求在無精神層面的約束后變得肆無忌憚，但后現代藝術終有其高明之處，通過巧妙的方式將這種訴求偽裝起來，“對一部分城市中產階級而言，泡酒吧、聽歌劇、喝咖啡，不再僅僅是精神的生活的本身，而蛻變為周期性的身份高貴的驗證?！雹谠谑袌隼镆磺卸际巧唐?，知識也不例外，這樣一個時代里人們不斷鼓吹“知識就是力量”更加突出了知識要與經濟發展聯系起來。英國就宣稱牛津和劍橋“在英國經濟中扮演著重要的角色?！?/p>

市場經濟下，知識變成產品，被認為是剝去了它內在的我價值和意義，知識的標準也就可以討價還價，屈服于使用的工具主義。我們認為，市場化的不斷擴大在帶來更多機會的同時也使得人們，包括知識分子群體內部，群體之間變得疏遠，就像許紀霖說的，我們在進入世俗社會之后原來的信仰也衰落了，需要指出的是中國知否具有統一的精神信仰還有待探究，如果說有那我們可以認為就是存在于中國士階層幾千年來未變的“功利”“入世”，在被動的卷入全球市場大浪潮中，這種“信仰”并沒有衰落，反而變的越發強烈。知識讓位于實用，可以理解為對于知識的權威與圣神正在退化，被世俗化，要讓知識分子在發揮在現代化中的獨特作用，首先要做的應當是對知識本體的尊重與追求。