淺析伽達默爾實踐哲學思想

【摘要】：伽達默爾是20世紀著名解釋學家，后期轉向研究實踐哲學。他對20世紀人類社會政治生活有著獨特的見解。在人類社會發展的各個時期，不論是關于階級的壓迫還是社會形勢的動蕩，人類都會面臨各種精神以及外在壓力下的痛苦，如何克服異化就成了一個關鍵的問題。伽達默爾作為當代哲學家，經歷了20世紀社會轉型的關鍵時期。立志于復興實踐哲學，他的友愛觀對于克服人性自我異化提供了幫助。

【關鍵詞】：異化；孤獨；克服；友誼

一、伽達默爾實踐哲學概況

伽達默爾的哲學解釋學是一種實踐哲學，實踐哲學必定需要討論關于實踐的問題，伽達默爾對于實踐的理解是這樣的：“實踐正在指導著某人并在團結中活動。因此團結是決定性條件和全部社會理性的基礎。”[1]伽達默爾認為實踐指的是人類在團結中的活動，團結是人類社會活動和發展的基礎。所以，團結是人與人之間和諧相處的紐帶。伽達默爾認為實踐理性所追求的善就是友誼，并不是美德或者德性。友誼包括了人類共同生活的所有形式，人類的共同生活除了建筑于有效的團結構成的基礎之外，從未有過其他基礎。[2]友愛問題基本都是在社會生活中產生并涉及到自身或者與他人的關系，是在共同生活的基礎之上產生的，因此友愛是團結的基礎。

伽達默爾在20年代末從事大學教學時曾講授過關于“友愛在古希臘倫理學中的作用”的主題內容，主要談論到了亞里士多德的著作《尼各馬可倫理學》中占有四分之一篇幅的友愛概念。說明了他的友愛觀是對亞里士多德友愛觀的繼承與發展。隨后伽達默爾發表的文章著作《贊美理論》、《科學時代的理性》、《友愛和自我認識》、《友愛與團結》等多次涉及到友愛、團結以及對話等關于友愛的倫理問題。由此可見，伽達默爾對于友愛的關注貫穿了他的哲學研究，并不是偶然的。原因在于伽達默爾所面對的社會背景以及他對亞里士多德主義實踐哲學的復興都不可避免的讓他格外關注友愛這個話題，甚至可以說在他整個哲學思想研究中都離不開對友愛的探究。

二、人的異化的產生

人類對于自我異化的抱怨在啟蒙時代就已經開始，席勒的《審美教育書簡》中層談到了死寂與沒有靈魂的機器王國。席勒指出在這個王國內，每個人都像齒輪或者一個部件一樣活動。馬克思對資本主義經濟形式進行了批判，追溯到貨幣拜物教和人類勞動的商品性質。席勒為了實現自由活動的思想與自由國家的思想提出通過游戲以及國家進行美學教育的建議。馬克思則將資本主義經濟中人的自我異化追溯到生產關系的人為性。[3]這是階級之間的剝削導致的人的異化，在新的社會情境下，另一種關于人類內心不自由的自我異化也隨之產生。

三、友誼與自我異化

伽達默爾認為“自我異化”最深刻的基礎就在于人類不能成為自己的朋友。因為倘若一個人他自己自身都是處在一種自我瓦解的崩潰狀態中，那么他就不可能為他人獻身，同時也沒有辦法去與別人達成團結。這樣的現象普遍在現代生活中逐漸蔓延，極大影響著人與人之間的關系，側面反映了社會中友愛的缺失。因此要消除人的異化，根本的還是需要恢復對于友愛的追求。

孤獨與異化有著密不可分的關系，人們在生活中逐漸失去了親近的感覺，甚至不安感加劇，極大程度上影響著人與人之間的信任感。因此伽達默爾總結到：“與公共生活同一的可能性的消失，即是我們稱之為人在社會中的自我異化。”沒有了共同生活，意味著友愛的喪失，人的異化也就產生了。如果說孤獨是自我異化的標志，那么友愛則是克服自我異化的重要條件。

正是這些社會危機促使伽達默爾對于友愛概念的關注如此深刻。在他的著名著作《科學時代的理性》中提出：“我們的技術文明有著過分刺激起來的進步過程，我們處在這個過程中認識不到我們社會生活中總體上的穩定和不變的因素，所以，人應該對某種人類的團結有一種重新覺醒的意識，慢慢地把自己作為整個人類來認識，因為這意味著人要認識到無論是好是壞，人屬于一個整體，他要解決他在這個行星上生活的問題。處于此種原因，我相信人們會重新發現那些將進入人類未來社會的團結。”在伽達默爾眼中，在現代科技進步的背景下，人類社會發展的總趨勢是進步的，人類的發展不是單一個體的問題，而是整個人體共同體的任務。人類屬于一個整體，將孤立的個體變為整體就離不開團結。只有彼此之間相互友愛，人類才能形成并適應社會的共同體從而達成真正的團結，“人類社會生活的共同體中，只有處于友愛之中并成為自身朋友的人，才能適應共同體，才能有人類共同體的真正團結。”[4]伽達默爾指出了友愛是適應共同體并達成團結的關鍵因素。

人們對友愛的追求實際上是對團結的渴望，伽達默爾曾指出：“人類的共同生活除了建筑于有效的團結構成的基礎之外，從未有過其他的基礎。因此團結的損害就意味著孤獨的痛苦。”因此只有構建完善團結的人類共同體，才能夠讓人類從根本上遠離孤獨與分裂，真正擁有一個完善且友愛的生活家園。

四、異化的克服

有關自我異化的抱怨從啟蒙時代到近代馬克思都對其進行了討論，人類也尋求了克服異化的方法。克服異化勞動從根源上來說有三點。

首先要實現人們能夠自由自覺勞動的可能。人類在勞動過程中，如果能自由的在與自然界的交往中把自身的能力貢獻到勞動產品之上，這時候人就成了真正自由的主體。勞動在本質上是為人類自身生產發展服務的，“對工人來說，維持工人個人生存表現為他的活動的目的，而他的現實行動只具有手段意義，他活著只是為了謀取生活資料。”[5]工人將勞動看做是求得生存的表現，他們將自己的勞動貢獻在了勞動產品中從而獲得成果。實現自由的勞動就不存在壓迫與剝削。人類將勞動作為人類生存的手段，心甘情愿的去為了獲得生存上的體驗而自覺勞動。其次要杜絕共產主義對社會理想化的分工。

馬克思的勞動異化理論與伽達默爾所闡述的自我異化的不同之處主要體現在時代背景條件的不同以及異化者之間的關系不同。異化勞動理論的提出是由于資本家對于勞動階級無情的剝削，從而導致了被剝削的一方在長期超支的勞動下形成的異化現象。這樣的異化有確定的前提，由于當下階級的不平等導致了壓迫產生。伽達默爾面對的自我異化，處在一種新的環境中，由于外界因素導致人與人之間信任感消失，由此產生的人的異化。但是總體而言，不管是勞動異化還是自我異化，最終的結果都導致了人與人的異化，形成內心的扭曲。長此以往，是不利于國家穩定與人類健康發展的。應該尋求克服異化的方法。

五、自我覺醒的任務

我們知道，在伽達默爾眼中，在現代科技進步的背景下，人類社會發展的總趨勢是進步的，人類的發展不是單一個體的問題，而是整個人體共同體的任務。人類屬于一個整體，將孤立的個體變為整體就離不開團結。隨著當今生態危機的加劇和科學技術發展的限度，以及人類自我異化現象的加劇，使伽達默爾越發感到在世界范圍內提倡團結友愛的必要性。

由于社會的不穩定因素人們陷入孤獨與壓力的狀態，這些不利于和諧的因素會加劇人們之間的不信任感，本身人類就已經面臨著戰爭等多重危機的挑戰，人們不僅無力去面對甚至依舊沉浸在痛苦中無法自拔，這樣的現實狀態是十分可怕的，如果人們不自我覺醒團結起來對抗危機而是依舊保持現狀，長此以往將會導致更加毀滅人性的戰爭發生。

六、伽達默爾實踐哲學的意義

20世紀經歷了戰爭與社會轉型，孤獨、自我異化以及社會分裂現象的日益嚴重催生了人們對于友愛與團結的向往。伽達默爾作為20世紀的見證人，在親身經歷了這一系列社會的動蕩后，重建了對于友愛的關注。克服自我異化，擺脫孤獨就需要人們在共同生活中不斷團結進步，交流對話，友好相處。實踐哲學最終還是要為人類幸福美好生活服務的。下降到現實意義上，伽達默爾的友愛觀對于人類社會未來發展有著重要的影響。伽達默爾的友愛觀的社會現實意義表現如下：

首先友愛克服了自我異化，使人類學會自愛，認知自我并與他人達成一致。伽達默爾認為自我異化最深刻的基礎在于一個人是否能成為自己的朋友，這樣直接關系到他能否成為他人的朋友并與他人達成團結。追求友愛等于說是達成了自愛，“成為本身朋友的人，才能夠適應共同體”。[6]由此可見，友愛促進了人類共同體的團結，因為只有在持續的自愛即與自己持續一致中，才能更加永久地達成與他人的友愛，這樣能夠幫助人類反對自我分裂，始終團結如一。

其次，友誼是團結的基礎。友愛的追求促進了社會的團結。而團結是人類社會發展的最終追求。團結的損害就意味著痛苦與孤獨。[7]沒有任何一個人希望自身是處在孤獨與壓力之中，所有人無論男女老少都需要朋友，沒有人愿意過沒有朋友的生活，有他人的幫助在任何情況下都會比一個人行動要好。因此友愛成了人類生活的必需品。每個人都相互友愛就會促進社會的團結。與此同時友愛是聯系了城邦的紐帶。立法者對于友愛的重視勝過一切，城邦的團結類似于友愛。[8]因此，對于友愛的追求促進了社會的團結，也是人類共同體發展的共同目標。

結語

20世紀是人類社會發展變革的重要時期，作為20世紀的見證人，伽達默爾將他的哲學解釋學發展為實踐哲學，他通過對人文科學的研究為人們未來發展的宏圖尋找了一個方向，超越了功利主義倫理學與康德主義倫理學對人類實踐的指導。他的這一思想對于解決人類目前的生活狀態有著重要的作用與意義。激發著人類在實踐生活中對理性的反思。目標是為人類建立一個和諧美好團結的人類共同體而努力與奮斗。

古希臘人將友愛賦予十分重要的地位，而西方哲學史卻對這一重要話題不夠重視。伽達默爾所處的時代背景戰爭紛亂，人與人之間缺乏溝通，陷入孤獨自我異化等等問題表明人類安全危機已經逐漸深化，自我認同與社會團結的種種危機使得友愛這一塵封已久的話題再次受到格外關注。這一時期人們強烈希望解救當下的社會危機，并建立團結和平的人類共同體。伽達默爾將友愛賦予了達成這一愿望的重任。對于立志于恢復實踐哲學的伽達默爾來說，友愛使得實踐哲學具有了優先性，作為實踐哲學的核心，并且是團結的基礎，恢復對友愛的追求就成了當下的任務。人類在20世紀社會轉型階段，需要通過對話溝通與共同生活來實現友愛，讓人們能夠與自身和他人成為朋友，團結一致。人類社會要健康良性的發展，就必須團結，創建人類和諧的共同體，這樣才有利于人們更加美好的生活。團結是人類社會發展的必然趨勢。因此作為團結基礎的友愛必將是一個人類探索的永久話題。

注釋：

[1]伽達默爾著，薛華等譯，科學時代的理性[M]，北京：國際文化出版公司，1988年，第76頁

[2]伽達默爾著，夏鎮平譯.贊美理論[M].上海：三聯書店，1983年，第134頁

[3]伽達默爾著，夏鎮平譯.贊美理論[M].上海：三聯書店，1983年，第128頁

[4]伽達默爾著，夏鎮平譯.贊美理論[M].上海：三聯書店，1983年，第135頁

[5]馬克思，1844年經濟學手稿，人民出版社，2000年，第175頁

[6]伽達默爾著，夏鎮平譯.贊美理論[M].上海：三聯書店，1983年，第135頁

[7]伽達默爾著，夏鎮平譯.贊美理論[M].上海：三聯書店，1983年，第134頁

[8]亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館.2013年，第229頁

參考文獻：

[1]Gadamer.Hans-Georg.Friendship and Self-Knowledge：Reflections on the Role of Friendship in Greek Ethics In Hermeneutics，Religion，and Ethics，translated by Joel Weinsheimer.Yale University Press.1991.

[2]黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京：高等教育出版社，1998年

[3]馬克思《1844年經濟學哲學手稿》[M].北京：人民出版社，2000年

[4]伽達默爾著，夏鎮平譯，贊美理論[M].上海：三聯書店，1983年

[5]伽達默爾著，薛華等譯，科學時代的理性[M].北京：國際文化出版社，1988年