杜威與陶行知兒童教育觀比較

【摘要】：陶行知師從杜威，二者的兒童教育觀有一定的師承關系。但是由于他們所處的社會背景、歷史條件不同，他們的觀點又呈現出許多不同之處。本文試將其二者的兒童教育觀的異同進行對比研究，從而得出對當今教育的啟發與借鑒作用。

【關鍵詞】：杜威；陶行知；兒童教育；比較

一、杜威和陶行知

杜威根據西方進入工業化后所呈現的復雜現實和當時教育成人化、脫離社會生活實際的現實[1]，提出了“教育即生活”、“學校即社會”、“從做中學”的思想。

陶行知師從杜威，受進步教育活動影響，回國后投身蔡元培領導的新教育運動，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等教育理論。[2]

由于當時中美兩國教育發展的實際需要，政治背景以及兩人的個人經歷不同，杜威和陶行知之間的教育思想既有傳承的共性，又有發展的差異。下面就兒童教育方面的異同展開論述。

二、兩家教育思想的相同之處

（一）反對傳統的兒童教育

1.抨擊傳統教育與兒童的生活實際相脫離。

杜威明確指出：“傳統教育只把教學看作將知識灌進等待裝載的心理和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法?！币驗閮和陔r形的社會生活情境中能夠深切地感到了解事實、觀念、原則和問題的重要意義。[3]

陶行知認為無論是以前的“老八股”，還是當時的“洋八股”都與兒童的實際生活無關。舊學校用陳腐落后的四書五經造就書呆子?！跋壬趟罆⑺澜虝?、教書死，學生是讀死書、死讀書、讀書死。”

2.批判傳統教育的“注入式”教學方法。

杜威在《現代教育的趨勢》一文中指出：“因為把知識看作可以灌來灌去的現成東西，所以用死記的法子灌進去”。[4]因為采用“注入式”教學，使得兒童處于一種完全被動的狀態之中，從而造成兒童只有學習，沒有探究。

陶行知對傳統兒童教育只注重知識的灌注也進行了深刻地批判?！跋壬粫虝?，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那些活潑的小孩子做成書架子、字紙簍。”在這種教學方法下，“學生成了一個無意識的承受知識的器皿，腦筋中不能有一點創造力?！盵5]

（二）論證了新的兒童教育觀

1.解放兒童。

杜威提出“兒童中心論”：要求重視兒童的興趣，給兒童自由。與杜威一樣，陶行知提出了對兒童的六大解放：把兒童的手、腦、嘴、眼、時間、空間徹底解放出來。[6]這些思想的提出，體現了他們尊重兒童、解放兒童的基本觀念。

2.教育內容與兒童生活相聯系。

杜威和陶行知都認為傳統教育與兒童生活的相脫節，就不能使兒童成為生活的創造者和培養者。杜威認為：“學校的第一任務就是教兒童在他發現自己所在的這個世界里生活，理解他在這個世界上分擔的責任，使他在適應社會生活方面有個良好的開端。”[7]

陶行知也說：“教育要以生活為中心”，“沒有生活為中心的教育就是死教育”。“老八股”、“洋八股”的教育，不是要兒童學“活”的，而偏偏要兒童學“死”的。由此可見，陶行知提倡教育內容要與兒童生活相聯系就是為了反對脫離生活實際的傳統兒童教育。

3.教學過程是兒童和教師共同參與的過程。

杜威認為：“要使教育過程成為真正的師生共同參與的過程，師生兩方面都是作為平等者和學習者來參與的?！碧招兄獎t強調，“先生創造學生，學生創造先生。”這就是說，在教學過程中，教師要根據兒童的生理和心理特點，引導兒童參與到教學中來，而不是自己一味地講。

三、兩家教育思想的不同之處

1.“教育即生活”，“生活即教育”。

杜威言：“教育的過程就是生活的過程，否定教育與生活兩者之間的區別，抹殺教育與生活之間的界線，使學校成為雛形的社會，成為一種生動的社會生活的真正形式，讓兒童在生活的活動中掇拾片段的經驗，抹殺了學校教育的特殊性。[8]

陶行知的“生活即教育”主張創造新的生活，作為教育源泉。他強調：“從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育?！?/p>

由于陶行知看到當時的中國是一個窮國，廣大兒童沒有到學校學習的機會。因此陶行知的兒童生活教育理論與杜威的“教育即生活”在內容和作用方面是有很大區別的。陶行知兒童生活教育的五個特點：生活的；大眾的；前進的；世界的和有歷史聯系的。[9]而且陶行知提倡“生活即教育”并沒有像杜威那樣只要求兒童學習生活經驗的片段，他不否定讀書。他認為在“生活即教育”的原則下，書是有地位的，過什么生活就用什么書。

2.“學校即社會”，“社會即學校”。

杜威針對傳統兒童教育脫離生活的弊病，指出：“只有當學校本身是一個小規模的合作化社會的時候，教育才能使兒童為將來的社會生活做準備……其中首要因素就應該把學校本身建設成為社會生活的方式?！币簿褪钦f，把學?？醋魃鐣?，利于兒童很快地融入到社會中去和兒童心理的生長。

對于杜威提出的“學校即社會”，陶行知是持批判態度的。陶行知強調指出：“要先做到‘社會即學?！缓蟛拍苤v‘學校即社會’?！盵10]因此說陶行知的“社會即學?！本褪且獙W校與社會的關系更加密切，使兒童的教育不僅局限在學校里，而是整個社會。杜威的“學校即社會”就恰恰相反，兒童就好像“一只只活潑的小鳥從天空里提來關在籠子里一樣，它要以一個小的學校把社會所有的一切東西都吸進來?！鐣磳W?！瘎t不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中使之能任意翱翔?！盵11]

3.“從做中學”，“教學做合一”。

與傳統兒童教育的“靜坐”、“靜聽”方式相反，杜威明確提出“從做中學”。“從做中學”促使兒童更好地了解社會和培養社會性習慣以及應付新的環境。同時使兒童積極地參與到教學中來，提高了兒童的學習積極性，思維能力和首創精神。但是，由于杜威主張的“從做中學”是以實用主義經驗論和機能心理學為依據的，過分強調工作和活動在教學過程中的地位。而且它所強調的“做”主要是兒童個人親自嘗試的工作和活動，僅是獲得和改組個人的經驗。

陶行知的“教學做合一”，要兒童多動手。兒童以“做”為中心，把“教”和“學”聯系起來，使三者成為一個不可分割的整體。它明確了教師和學生之間相互促進的關系，避免學生盲目地學。這與杜威的讓兒童在個人盲目地嘗試和摸索中進行學習形成了鮮明對比。

四、啟發與借鑒

我們應用辯證的眼光看到兩家各自的局限性與適應性，畢竟兩家的教育思想最終在各自的土壤中生長起來的。但應當予以肯定的是，他們兒童教育的基本理論是符合歷史發展的總體趨勢和人的發展規律的科學理論，都體現了教育要以人為本，演繹了教育為兒童人生發展和幸福生活奠基，為社會發展持續進步的作用。

參考文獻：

[1]徐 潔.杜威教育思想產生背景探析[J].齊魯師范學院山東省基礎課程研究中心.

[2]章潤娟.蔡元培“只要培養一大批學者，國家就有希望”《新周刊》第372期.

[3]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[4]杜 威.《現代教育的趨勢》《教育觀察旬刊》，2013：79-89.

[5]方興嚴.陶行知教育論文選輯[M].上海：上海書店，1996.

[6]《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷第136頁.

[7][美]霍林格.美國歷史上的實用主義問題.國外社會科學.1982年第9期.

[8]勞倫斯·阿瑟·克雷明.學校的變革[M].單中惠.等，譯.上海：上海教育出版社，1994.

[9]張茂林.李瓊軼.教育生活理論與生活教育理論的比較及啟示[J].長春教育學院學報， 2010，26（3）：3-6.

[10]《陶行知自述》/陶行知著；文明國編.-合肥：安徽文藝出版社2013.1（二十世紀名人自述系列） ISBN978-7-5396-4366-3.

[11]趙祥麟.杜威教育論[M].上海：華東師范大學出版社，1981.