探討但丁“四義說(shuō)”對(duì)研究文學(xué)作品的意義

【摘要】：阿利蓋利·但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新世紀(jì)的最初的詩(shī)人”。他的主要觀點(diǎn)的“四義說(shuō)”最初是在《致斯加拉大親王書》中提出來(lái)的，用以解釋《神曲》。他認(rèn)為，語(yǔ)言有四種含義：字面義、譬喻義、道德義、寓言義。“四義說(shuō)”的提出，不僅將《神曲》提高到與《圣經(jīng)》一個(gè)高度，讓世人更加深刻的理解《神曲》，在文學(xué)理論中，也為文學(xué)語(yǔ)言理論甚至文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展提供了理論啟示，具有深遠(yuǎn)影響。

本文從但丁“四義說(shuō)”的角度出發(fā)，對(duì)作品主題、寫作手法、人物分析等方面進(jìn)行進(jìn)一步研究，著重分析了《神曲》、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《紅樓夢(mèng)》等著作，探討“四義說(shuō)”對(duì)于學(xué)者研究文學(xué)作品的重大意義。

【關(guān)鍵詞】：阿利蓋利·但丁，四義說(shuō)，《神曲》，文學(xué)分析

一、引言

“四義說(shuō)”是但丁提出的關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的重要理論，最早提出是在《致斯加拉大親王書》中，用以解釋《神曲》，他首先從分析《圣經(jīng)》的語(yǔ)言入手來(lái)闡述他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，圣經(jīng)的語(yǔ)言有四種含義：字面義、譬喻義、道德義、寓言義。在此基礎(chǔ)上，但丁明確地提出了字面的意義以外的意義都可以叫做寓意，并且，他提出四義說(shuō)既是為了解釋俗世文學(xué)，也是為了解釋自己《神曲》中的形象所蘊(yùn)含的深刻的現(xiàn)實(shí)意義，借助“四義說(shuō)”把自己的詩(shī)提到了和《圣經(jīng)》一樣的高度。在今天，我們更應(yīng)該看到，“作品四義說(shuō)”具有超越中世紀(jì)特定時(shí)代的普遍意義，而對(duì)于后現(xiàn)代的文學(xué)理論更有不可磨滅的啟示意義。

二、“四義說(shuō)”對(duì)文學(xué)作品的影響

2.1 對(duì)研究文學(xué)作品寫作手法的影響。

但丁的“四義說(shuō)”中的字面意義、譬喻意義、道德意義和寓言意義，這四種意義的層層組合和涵攝，最終目的為了激發(fā)讀者欣賞文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生的文學(xué)意蘊(yùn)。文學(xué)， 是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科。文學(xué)意蘊(yùn)則是將語(yǔ)言文字賦予靈性，在其創(chuàng)作過(guò)程作者有意或無(wú)意深化內(nèi)容核心，突出社會(huì)意識(shí)從而達(dá)到空間時(shí)間上的某種共鳴和體味，是文字本身的屬性的拓展和延伸。對(duì)于這一點(diǎn)，但丁在他的作品《神曲》中做了很好的闡釋。

《神曲》整部詩(shī)就是一場(chǎng)白日夢(mèng)，以夢(mèng)始，以夢(mèng)終，可謂夢(mèng)幻文學(xué)的典范。在《神曲》中，但丁以第一人稱記述自己誤入一座黑暗的森林，被一只母狼，一只獅子和一只豹阻擋了去路，及時(shí)出現(xiàn)的維吉爾帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給貝阿特麗采，帶他游歷天堂。在整篇故事中，但丁大量采用了象征、隱喻、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法，《地獄篇》中，混沌荒蕪的地域象征著在時(shí)代更迭中的混沌無(wú)序的意大利，而攔在詩(shī)人面前的三只野獸分別代表著淫欲、驕傲和貪婪。女神貝阿特麗采的原型來(lái)自但丁的初戀情人，她象征著美麗、愛(ài)情和信仰。在《天堂篇》中，但丁在她的引導(dǎo)下最終見(jiàn)到了上帝，象征著人通過(guò)對(duì)理性對(duì)信仰的追求最終到達(dá)理想境地。《神曲》是一個(gè)龐大的象征結(jié)構(gòu)，充滿隱喻意味，而正是相互交錯(cuò)的隱喻和象征給整篇故事戴上了一種令人回味無(wú)窮的意蘊(yùn)。

這種意蘊(yùn)是文學(xué)作品不可缺少的因素，使讀者在鑒賞文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，而“四義說(shuō)”的產(chǎn)生，讓更多的文學(xué)評(píng)論家對(duì)文學(xué)意蘊(yùn)有更深的研究，進(jìn)一步推進(jìn)的文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)程。

2.2 對(duì)研究文學(xué)作品主題的影響。

文學(xué)作品的主題是貫穿全篇的中心思想或主導(dǎo)情感，也就是作品所蘊(yùn)含的總的思想感情。但丁的“四義說(shuō)”就告訴我們理解一個(gè)作品，要從四種意義去分析理解，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，而應(yīng)該在字面意義這一淺表層次下挖掘出更豐富、深厚的意蘊(yùn)。

《神曲》所描述的表面故事為“亡靈的境遇”，這是“四義說(shuō)”中的“字面意義”。而但丁環(huán)游三界卻包含了更多的寓意：作為個(gè)人，這個(gè)故事暗示了自我救贖的方法，經(jīng)歷各種磨難來(lái)到精神的圣地。從整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事又暗示了探索民族出路的方法，喻示處在新舊交替時(shí)代的意大利民族，如何通過(guò)政治改良和道德凈化，走出困境，走向光明。在表述寓意的同時(shí)，但丁也對(duì)人類提出道德警示，即“道德意義”：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

不僅《神曲》如此，所有經(jīng)典的文學(xué)作品都是這樣。古今中外的文學(xué)理論，都不會(huì)把那些僅僅停留在字面意義上的、浮淺直白，一覽無(wú)余的作品看作文學(xué)中的上品，而是推崇文學(xué)作品的含蓄蘊(yùn)藉之美，贊賞對(duì)作品主題多角度全方位的解讀。

2.3 對(duì)研究文學(xué)作品人物分析的影響

在研究文學(xué)作品的過(guò)程中，人物分析是其中不可忽略的重要步驟，而“四義說(shuō)”的出現(xiàn)讓文學(xué)評(píng)論家在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中能夠更加深刻的剖析人物特點(diǎn)，從而加大對(duì)文學(xué)作品的整體把控。

在《大衛(wèi)·科波菲爾》中，性格最為鮮明的人物是大衛(wèi)的房東米考伯一家。米考伯先生是大衛(wèi)做童工時(shí)的房東，從字面意義來(lái)看，他因無(wú)力償還債務(wù)，而幾次身陷囹圄，是個(gè)窮途潦倒的小職員，弄得負(fù)債累累，債主成群，但總妄想可以發(fā)財(cái)，是不能腳踏實(shí)地盲目的樂(lè)天派。

然而，僅僅體會(huì)到字面意義是不夠的。從但丁“四義說(shuō)”的角度出發(fā)，作者在所描述的表面意義下，還有更深層的寓意。盡管有諸多缺點(diǎn)，但他風(fēng)趣的語(yǔ)言和作風(fēng)也給了兒時(shí)無(wú)助的大衛(wèi)帶來(lái)了一絲春風(fēng)。可以說(shuō)，密考伯先生這個(gè)角色是一個(gè)貧苦勞動(dòng)人民的縮影，也正是因?yàn)槊卓疾患业臉?lè)觀善良的精神使得最后苦盡甘來(lái)的結(jié)局變得生動(dòng)有趣，令讀者信服。由此可見(jiàn)，“四義說(shuō)”對(duì)于文學(xué)作品中人物分析是不可缺少的，從多個(gè)角度分析人物才能讓作品中的人物活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出來(lái)，更好地幫助讀者的分析和理解。

2.4 對(duì)文學(xué)作品開(kāi)發(fā)性的影響

字面義的語(yǔ)言意義是直接的，然而隱含義的重要性更加不可忽略，進(jìn)而影響到文學(xué)作品的開(kāi)發(fā)性。但丁“四義說(shuō)”，給后代文學(xué)研究者的一個(gè)啟示是：文學(xué)作品具有無(wú)限的開(kāi)發(fā)性。

眾所周知，在紅學(xué)研究中，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的探究，是一個(gè)聚訟兩百多年的問(wèn)題。從表面來(lái)看，這部作品僅僅是一部家族史，然后從古自今各個(gè)大家都有各自不同的觀點(diǎn)，因?yàn)榉殖鲈S多派別。例如評(píng)點(diǎn)派，他們認(rèn)為這部著作的主題是感嘆家世的盛衰，諷刺家庭教育的失敗；而對(duì)于索隱派，它的興趣則是考察《紅樓夢(mèng)》的本質(zhì)是什么；對(duì)于考證派，他們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹的自傳，寫自己的家世等。

不僅是對(duì)作品內(nèi)容的見(jiàn)解不同，對(duì)于曹雪芹用盡心血才智，著力塑造賈寶玉這樣一個(gè)人物形象的用意是什么，也是紅學(xué)研究者著力探索的焦點(diǎn)。是故事中的一個(gè)正常角色，還是作者的身世自傳；是對(duì)理想的追求與寄托，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判。多少年來(lái)，眾說(shuō)不一，激發(fā)著一代又一代的人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

所以，我們可以看到，但丁的“四義說(shuō)”，推動(dòng)了人們對(duì)于文學(xué)作品經(jīng)典的無(wú)限探索。

三、結(jié)論

從上述分析中我們可以看到，“四義說(shuō)”的產(chǎn)生給文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)的巨大變革。在中世紀(jì)，但丁借助“四義說(shuō)”把《神曲》提到和《圣經(jīng)》同樣的地位，是對(duì)文學(xué)藝術(shù)存在權(quán)利的有力辯護(hù)。同時(shí)，“四義說(shuō)”已經(jīng)成為宣揚(yáng)人文主義思想、反對(duì)教會(huì)的有力武器，對(duì)歐洲的宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

然而但丁的“四義說(shuō)”，對(duì)后代文藝的最大影響，在于，他闡明了這樣一個(gè)道理：文藝作品的意義，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的，而應(yīng)該是復(fù)雜的，需在字面意義這一淺表層次下傳達(dá)出更豐富、深厚的意蘊(yùn)，具有一定的象征性和寓言性。這一點(diǎn)使得“四義說(shuō)”成為具有偉大里程碑意義的文學(xué)理論，并一直都在意大利、歐洲，甚至在世界文明史上永遠(yuǎn)散發(fā)著光輝。

參考書目：

[1]但丁，朱維基譯，2011，《神曲》。 上海：上海譯文出版社。

[2]梅列日科夫斯基，刁紹華譯，2000，《但丁傳》。 遼寧：遼寧教育出版社。

[3]呂長(zhǎng)發(fā)，2014，《西方文論簡(jiǎn)史》。 鄭州：河南大學(xué)出版社。

[4]博爾赫斯，王永年譯，2015，《但丁九篇》。 上海：上海譯文出版社。