寺院經(jīng)濟(jì)之比較研究

【摘要】：寺院經(jīng)濟(jì)是民族地方經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不同寺院應(yīng)根據(jù)自身的客觀條件來(lái)選擇自己運(yùn)行的模式，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，拓寬經(jīng)營(yíng)模式，通過(guò)多方獲得收入來(lái)實(shí)現(xiàn)“以寺養(yǎng)寺”，切實(shí)減輕信教群眾的負(fù)擔(dān)。

【關(guān)鍵詞】：寺院經(jīng)濟(jì) 比較研究 以寺養(yǎng)寺

一、引言

寺院經(jīng)濟(jì)是民族地方經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。它是宗教信仰發(fā)展的產(chǎn)物，寺院經(jīng)濟(jì)的狀況在一定意義上反映著寺院的興衰過(guò)程。就目前狀況來(lái)看，由于受歷史、自然以及社會(huì)等諸多復(fù)雜因素的制約，其發(fā)展態(tài)勢(shì)并不兇猛，但潛力很大。本文以藏傳佛教與伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)為例進(jìn)行研究。

以藏傳佛教來(lái)說(shuō)，藏族寺院經(jīng)濟(jì)是藏族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在藏族古代和近代社會(huì)里，寺院經(jīng)濟(jì)始終成為其社會(huì)的基本形式之一，而影響著藏族社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。而對(duì)于伊斯蘭教來(lái)說(shuō)，當(dāng)代以清真寺為代表的寺院經(jīng)濟(jì)既是最具伊斯蘭特色的宗教經(jīng)濟(jì)，也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中最主要的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，具有強(qiáng)大的生命力和極其可觀的發(fā)展前景。因此，本研究通過(guò)比較研究藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)與伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)的收入與支出，切實(shí)體現(xiàn)出“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并舉”政策對(duì)于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可持續(xù)性。

二、藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)與伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)的比較研究

（一）寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生

1、伊斯蘭寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生

唐代中葉時(shí)期，伊斯蘭教從阿拉伯、波斯等地相繼傳入中國(guó)，并建立了自己的蕃坊組織。初期清真寺建寺的資金來(lái)源于穆斯林的奉獻(xiàn)包括富商巨賈的慷慨解囊。宋代以后，清真寺寺院的財(cái)政經(jīng)費(fèi)已經(jīng)有了特定的來(lái)源，我國(guó)伊斯蘭教寺院經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)也開(kāi)始萌芽。至明代信仰伊斯蘭教的穆斯林逐漸形成一個(gè)民族——回回民族，并建立了自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這時(shí)人們有了足夠的能力來(lái)建造眾多的清真寺，維持大量的宗教活動(dòng)支出，供養(yǎng)從事宗教的專(zhuān)職人員，清真寺寺院經(jīng)濟(jì)也才真正形成，伊斯蘭教在我國(guó)走上了持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的道路。

2、藏族寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生

藏族寺院的經(jīng)濟(jì)行為幾乎伴隨著佛教的傳入而產(chǎn)生。佛教正式傳人藏區(qū)之前，苯教一直藏區(qū)的主要宗教。公元7世紀(jì)，佛教先后從印度和漢地傳入西藏本土。此時(shí)吐蕃內(nèi)部正處于吐蕃封建農(nóng)奴制確立階段，隨著吐蕃對(duì)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的開(kāi)展，佛教逐漸在吐蕃立足，受到吐蕃王室的重視與倡導(dǎo)。由于佛教宣揚(yáng)的善惡有報(bào)，輪回因果的主張較之本教崇拜自然神靈，信奉驅(qū)魔邪術(shù)，對(duì)平民和農(nóng)奴更有誘惑力，所以說(shuō)這是統(tǒng)治者在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系下麻醉農(nóng)奴的一種理想的意識(shí)形態(tài)。而隨著佛教教義的不斷深入，佛教的思想逐漸擴(kuò)散到各個(gè)藏區(qū)，此后便建起了具有一定的人力、物力和財(cái)力的經(jīng)濟(jì)集合體—早期寺院。隨著社會(huì)的進(jìn)步，代表新生階級(jí)意識(shí)形態(tài)的佛教迎合了吐蕃當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需求，佛教有了賴以生存和發(fā)展的溫床即開(kāi)始形成了具有經(jīng)濟(jì)屬性的寺院實(shí)體。并由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)極力扶持佛教僧侶，從而形成了較大的寺院規(guī)模和較充足的人力、物力和財(cái)力，使得寺院實(shí)體得到進(jìn)一步發(fā)展。寺院經(jīng)濟(jì)以獨(dú)特的形式開(kāi)始形成其雛形，所有這些又為藏區(qū)獨(dú)特的“政教合一”制度的形成和發(fā)展打下了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立以后，藏區(qū)實(shí)行民主改革，一舉摧毀了封建領(lǐng)主制而直接進(jìn)入了社會(huì)主義革命。傳統(tǒng)的寺院經(jīng)濟(jì)隨之解體，廣大僧侶紛紛還俗，寺院的土地、一財(cái)產(chǎn)納入到人民公社體制之中，成為集體所有。60年代中期，在黨的實(shí)事求是路線的指引下，寺院實(shí)行集體生產(chǎn)勞動(dòng)，僧侶主要靠自食其力和小量的“布施”維持生活，從而出現(xiàn)了新的寺院經(jīng)濟(jì)雛型和新的勞動(dòng)生產(chǎn)制度。

（二）新型寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源與支出的比較

國(guó)家為了減輕寺院群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，提高寺院的生活水平，提出了“以寺養(yǎng)寺”的政策以后，寺院經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向以自給自足籌集資金的方式來(lái)維持正常的宗教活動(dòng)和財(cái)務(wù)開(kāi)支。并且，不同形式的宗教寺院所表現(xiàn)出的寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源是不同的。

1、伊斯蘭寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源與支出

伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)的理論來(lái)源于《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)及伊斯蘭教法等宗教思想。它不會(huì)像西方經(jīng)濟(jì)一樣僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)，而是承擔(dān)著更多的社會(huì)和政治責(zé)任，兼具著濃厚的宗教色彩。其經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源渠道多樣，主要有以下兩個(gè)方面：宗教性收入和非宗教性收入。所謂宗教性收入，就是伊斯蘭教法教規(guī)明確規(guī)定的收入，包括教眾為履行宗教義務(wù)而自愿捐贈(zèng)的和舉辦宗教活動(dòng)或宗教節(jié)日期間獲得的收入;非宗教性收入是指除宗教性收入以外的其他收入。其中天課收入、瓦克夫收入、齋月乜貼收入、海底牙收入、澡堂收入、費(fèi)底耶收入、宰牲費(fèi)收入、各種舉意的乜貼收入以及社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)捐助收入等都屬宗教性收入這些都不是贏利性收入，例如2014年蘭州市新月清真寺天課收入為104000萬(wàn)元，齋月收入為117萬(wàn)元;東關(guān)寺的天課收入為146850元，教育經(jīng)費(fèi)收入為300元，海底牙收入為1775元。蘭州市大西關(guān)寺和老王寺的捐款金額分別為15830元和6200元。而房屋出租收入和經(jīng)營(yíng)服務(wù)性收入及屬非宗教性收入這都屬于贏利性收入。由于各個(gè)歷史時(shí)期的情況不同，各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度不同，因而與其他收入來(lái)源相比，呈現(xiàn)出較大的差異性。

伊斯蘭寺院經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源呈現(xiàn)為多元化，同時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)支出也表現(xiàn)為多樣、多種渠道。其主要投向：一是清真寺的新建、維修和裝潢;二是經(jīng)堂教育的支出;三是齋月集體開(kāi)齋的支出及特殊節(jié)日的支出;四是社會(huì)事務(wù)活動(dòng)的支出;五是清真寺正常運(yùn)作的費(fèi)用。一般情況下，對(duì)于清真寺來(lái)說(shuō)，教育模式的費(fèi)用是主要支出。由于清真寺的規(guī)模不一，招收的滿拉（經(jīng)堂學(xué)生）的數(shù)量也是不一樣的，最少的清真寺有五六個(gè)，最多二十幾個(gè)。其滿拉的教育一般都是免費(fèi)的，學(xué)員的吃住全由清真寺承擔(dān)，因此這個(gè)費(fèi)用支出是相當(dāng)大的。其次開(kāi)齋節(jié)和其他特殊節(jié)日也是每年清真寺不可避免的一項(xiàng)大支出。最后，清真寺每年最重要的一項(xiàng)支出是，水費(fèi)、電費(fèi)、暖氣費(fèi)、煤炭費(fèi)，辦公費(fèi)等這些清真寺日常的費(fèi)用支出，占據(jù)了寺院50%的支出，成為繼修建、維修費(fèi)以外最重要的一項(xiàng)費(fèi)用。

伊斯蘭寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源基本是來(lái)自穆斯林的自愿捐贈(zèng)，這種捐獻(xiàn)行動(dòng)源于信仰虔誠(chéng)的穆斯林對(duì)于宗教教義的理解和遵行。同時(shí)，伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)的收入與支出，往往會(huì)因穆斯林群眾經(jīng)濟(jì)收入水平的提高而逐步增長(zhǎng)。近年來(lái)，伊斯蘭教清真寺經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，這不僅僅是穆斯林群眾熱心資助的結(jié)果，同時(shí)也包含了清真寺善于經(jīng)營(yíng)的因素。

2、藏族寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源與支出

藏傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源也可以總結(jié)為宗教性收入和非宗教性收入。其中宗教性性收入為法事活動(dòng)收入、布施加誦經(jīng)收入，信教自愿捐贈(zèng)的收入等，非宗教收入包括生產(chǎn)性收入、經(jīng)營(yíng)性收入以及政府的補(bǔ)助性收入等。在改革開(kāi)放初期，藏族寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是以信教群眾布施為主，后期國(guó)家提出了“以寺養(yǎng)寺、農(nóng)禪并重”的政策下，各地寺院在保證僧人進(jìn)行宗教活動(dòng)的前提下，根據(jù)自己所處的外部環(huán)境和已有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，采取了適合寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。根據(jù)對(duì)天祝藏族自治縣天堂寺調(diào)研顯示，天堂寺現(xiàn)僧人48名，商鋪32套，每年一套商鋪出租租金為6000元，，門(mén)票收入2012年40萬(wàn)，2013年45萬(wàn)，2014年50萬(wàn)，每年布施加誦經(jīng)收入大約100萬(wàn)元以上，政府每年給寺院基礎(chǔ)設(shè)施投入為150萬(wàn)，并有僧人享受?chē)?guó)家城鎮(zhèn)二類(lèi)低保每月380元。由此可以看出，天堂寺的收入來(lái)源呈現(xiàn)多元化模式，不再只依靠信教群眾的捐贈(zèng)，而是通過(guò)其他經(jīng)營(yíng)性收入和社會(huì)保障性資金，達(dá)到以寺養(yǎng)寺的目標(biāo)。遵循信教群眾供養(yǎng)、寺院自養(yǎng)及社會(huì)保障等多層次并存的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式。不過(guò)，這種現(xiàn)象并不是絕對(duì)的，許多中小型寺院、甚至大型寺院由于不具備發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件，自養(yǎng)狀況不佳，甚至無(wú)任何自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，寺院收入還是基本以念經(jīng)及群眾布施所得為主。

按經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有收入必有支出，且總收入的水平制約著支出的水平，同理藏族寺院的收入同樣影響著其支出的狀況。按目前的情況來(lái)看，藏族寺院的支出可大致分為兩種類(lèi)型，即宗教性支出和生活性支出。宗教性支出，即寺院基礎(chǔ)設(shè)施的修繕支出、各種佛事活動(dòng)支出及經(jīng)堂內(nèi)酥油燈的燃料支出等。生活性支出，包括日常的水、電、暖支出和僧人的個(gè)人支出。 其中日常繳納的水、電、暖是最主要的費(fèi)用，而僧人的個(gè)人支出占總支出的比例很小。以天堂寺為例，該寺每年總支出大約為200-300萬(wàn)元，其中最主要的支出是用于大殿、僧舍的維修、各種佛事活動(dòng)及日常的水、電和暖氣的費(fèi)用，每年舉行1次大型佛事活動(dòng)的支出大約為10萬(wàn)元左右，每年的水費(fèi)、電費(fèi)、暖氣費(fèi)、下水費(fèi)加起來(lái)也有幾十萬(wàn)，僧人的每年的生活補(bǔ)貼費(fèi)為7000-8000元，不過(guò)這是根據(jù)僧人的上殿頻率而定的。而這些費(fèi)用基本是從寺院的公共收入中支出。

通過(guò)對(duì)天堂寺收入與支出的分析，可看出天堂寺各類(lèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)體為該寺創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收入，可以彌補(bǔ)寺院的正常開(kāi)支，通常情況下還有余利，說(shuō)明“以寺養(yǎng)寺”的口號(hào)付諸實(shí)施，并且實(shí)施的效果較為顯著。

三、總結(jié)

通過(guò)以上比較可以得出，伊斯蘭教寺院與藏傳佛教寺院由于所處的地理位置不同，周邊經(jīng)濟(jì)、信教群眾的消費(fèi)狀況不同，所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)來(lái)源及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是不同的。其它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都比較薄弱，所有制結(jié)構(gòu)都比較單一，及都沒(méi)有形成完整獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式。因此，不管是伊斯蘭教寺院還是藏傳佛教寺院都應(yīng)當(dāng)按照自身的客觀條件來(lái)選擇自己運(yùn)行的模式。總之，在新型寺院經(jīng)濟(jì)條件下，伊斯蘭教寺院和藏傳佛教寺院都應(yīng)該采取了各種措施，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，努力拓寬經(jīng)營(yíng)渠道，通過(guò)多方獲得收入來(lái)實(shí)現(xiàn)“以寺養(yǎng)寺”，切實(shí)減輕信教群眾的負(fù)擔(dān)，從而使收入來(lái)源呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

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