文化識(shí)盲：農(nóng)村兒童社會(huì)工作面臨的文化問(wèn)題淺析

【摘要】：隨著國(guó)家及社會(huì)對(duì)三農(nóng)問(wèn)題、城鄉(xiāng)兒童教育公平問(wèn)題的關(guān)注，農(nóng)村兒童社會(huì)工作成為我國(guó)新興的社會(huì)工作領(lǐng)域。但由于缺乏文化敏感性（cultural sensitivity），接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練社會(huì)工作者在面對(duì)復(fù)雜的鄉(xiāng)土文化處境時(shí)，常處于無(wú)知與無(wú)能的狀態(tài)，在農(nóng)村兒童社會(huì)工作實(shí)踐中陷入人類學(xué)所說(shuō)的“文化識(shí)盲”（cultural illiteracy）陷阱。

【關(guān)鍵詞】：農(nóng)村;兒童社會(huì)工作;文化識(shí)盲;文化敏感;鄉(xiāng)土文化

一、導(dǎo)言

由于城鄉(xiāng)二元格局的長(zhǎng)期存在，農(nóng)村社會(huì)工作成為中國(guó)特殊的社會(huì)工作領(lǐng)域。隨著當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)對(duì)三農(nóng)問(wèn)題、城鄉(xiāng)兒童教育問(wèn)題的關(guān)注，農(nóng)村兒童的需要越來(lái)越受到關(guān)注，專業(yè)社會(huì)工作對(duì)農(nóng)村兒童問(wèn)題的介入有其必要性。目前我國(guó)農(nóng)村兒童社會(huì)工作還處于探索起步階段，實(shí)踐中運(yùn)用的理論和方法主要來(lái)自于城市兒童社會(huì)工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展的過(guò)程中面臨諸多問(wèn)題。很多情況下，社會(huì)工作領(lǐng)域的學(xué)者將這些問(wèn)題歸咎于農(nóng)村的落后，農(nóng)村兒童素質(zhì)的低下。而很少有人會(huì)從文化視角對(duì)此進(jìn)行反思，也很少有人追問(wèn)現(xiàn)代以城市為本的文化和專業(yè)價(jià)值的合理性及科學(xué)性。美國(guó)學(xué)者在《文明的沖突》中講到，一切沖突根源于文化之間的矛盾，而文化之間的矛盾是最無(wú)法調(diào)和的矛盾。接受了專業(yè)訓(xùn)練的社會(huì)工作者面對(duì)復(fù)雜的鄉(xiāng)土文化，常常處于無(wú)知與無(wú)能的狀態(tài)，實(shí)踐中陷入人類學(xué)所說(shuō)的“文化識(shí)盲”陷阱，這緣于他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的無(wú)視或者蔑視。

二、文化識(shí)盲：農(nóng)村兒童社會(huì)工作實(shí)踐困境之根源

文化識(shí)盲的概念來(lái)自于人類學(xué)家和心理學(xué)家貝森（Bateson）在研究人類的精神分裂癥時(shí)所提出的“雙盲假說(shuō)”（double blind）。貝森指出，人在溝通時(shí)，當(dāng)一個(gè)人處于一套交織稠密的人際網(wǎng)絡(luò)之中，被兩組不同而又相互矛盾的訊息牽絆住，而其中一組訊息又否定另一組訊息時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)無(wú)法解讀在人機(jī)互動(dòng)中的深層訊息（meta-message）的識(shí)別盲點(diǎn)（潘英海，1997）。[1]

其實(shí)不只是人類學(xué)，任何人文社會(huì)科學(xué)都采用類似民族志田野調(diào)查方法的研究者都面對(duì)同樣的問(wèn)題。社會(huì)工作亦是如此。因?yàn)樵谏鐣?huì)工作實(shí)踐的過(guò)程中，專業(yè)社會(huì)工作者如同其他研究者是以自身作為研究工具，進(jìn)入一個(gè)詮釋學(xué)或者現(xiàn)象學(xué)所指稱的“生活世界”（life world），即人類在特定時(shí)間、空間下所建構(gòu)的整體性生活體驗(yàn)。社會(huì)工作者在與案主互動(dòng)的過(guò)程中會(huì)面臨“文化負(fù)載”（cultural laden）的問(wèn)題，漢森稱之為“理論負(fù)載”（theoretical laden）（Hanson，1969）。[2]

社會(huì)工作者缺乏文化敏感性是造成農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐中文化識(shí)盲的重要原因之一。生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，其中文化是案主所處環(huán)境的重要組成部分，在農(nóng)村兒童社會(huì)工作實(shí)踐中尤其不能忽視鄉(xiāng)土文化或村落文化對(duì)問(wèn)題兒童的影響。當(dāng)不同的社會(huì)群體相遇時(shí)，文化上的問(wèn)題會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生，西方人類學(xué)對(duì)此早有反省，“文化震撼”（cultural shock）和“文化偏見(jiàn)”（cultural bias）就是不同文化境遇時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題。“文化震撼”指的是當(dāng)我們?nèi)サ疆愇幕缛簳r(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生一種陌生感覺(jué)而出現(xiàn)的心理上的一種不適。而“文化偏見(jiàn)”是基于種族＼我族中心主義而出現(xiàn)的一種態(tài)度，總是不自覺(jué)地用自屬的文化價(jià)值和行為觀念，去推斷其他社會(huì)群體。并認(rèn)定自己的文化是最優(yōu)秀的，對(duì)異質(zhì)文化有一個(gè)高低評(píng)價(jià)，進(jìn)而產(chǎn)生我們所說(shuō)的文化偏見(jiàn)、種族歧視（racial discrimination）等現(xiàn)象。

社會(huì)工作者應(yīng)該具有文化敏感度，這在理論上我們都有所警覺(jué)，但在實(shí)際操作中，沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷的城市社會(huì)工作者往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)農(nóng)村的“文化偏見(jiàn)”，并用以城市為本的專業(yè)理念和價(jià)值觀否定農(nóng)村人所擁有的文化和思維模式。專業(yè)社會(huì)工作者無(wú)法認(rèn)識(shí)到所處農(nóng)村的“背景知識(shí)”，直接影響到他對(duì)案主的了解以及案主問(wèn)題、需求的評(píng)估。這一闡釋同樣可以解釋農(nóng)村兒童社會(huì)工作中“文化識(shí)盲”產(chǎn)生的原因。

農(nóng)村兒童社會(huì)工作中的“文化識(shí)盲”不簡(jiǎn)單的是文化敏感性的問(wèn)題，而是更多的基于我們對(duì)專業(yè)知識(shí)的擁抱和信靠。[3]社會(huì)工作者的心目中往往存在著牢固的“真理”，以辨別什么是合邏輯的，什么是不合邏輯的。造成我們總是以自己的思維方式為準(zhǔn)，無(wú)視農(nóng)村孩子所具有的思維模式。所學(xué)的專業(yè)知識(shí)將變成刻板的教條，固守著已有的信念，專業(yè)社會(huì)工作者陷入了“文化識(shí)盲”陷阱。

三、克服“文化識(shí)盲”之對(duì)策研究

通過(guò)對(duì)近年來(lái)農(nóng)村兒童社會(huì)工作服務(wù)中出現(xiàn)的“文化識(shí)盲”現(xiàn)象與原因的分析，借鑒已有的相關(guān)研究成果，筆者從以下幾個(gè)方面提出一些對(duì)策建議。

（一）加大本土社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)

雖然近年來(lái)我過(guò)農(nóng)村兒童社會(huì)工作有了一定的發(fā)展，但專業(yè)社會(huì)工作人才仍然匱乏，并且農(nóng)村的社會(huì)工作服務(wù)組織和社會(huì)工作大都來(lái)自城市，由于缺少對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知，導(dǎo)致不能很好的了解并滿足農(nóng)村兒童的要求。這提示我們，農(nóng)村兒童社會(huì)工作的發(fā)展可以吸納和借鑒外來(lái)經(jīng)濟(jì)和資源，但應(yīng)該靠本土的力量，因而需要加大本土社會(huì)工作人才隊(duì)伍的建設(shè)。鼓勵(lì)農(nóng)村出身的專業(yè)社會(huì)工作者返回農(nóng)村，為家鄉(xiāng)建設(shè)作出應(yīng)有的共享，政府應(yīng)該加大支持力度，給予返鄉(xiāng)社會(huì)工作者優(yōu)厚待遇。另外，開(kāi)設(shè)農(nóng)村兒童社會(huì)工作培訓(xùn)班，對(duì)先知先覺(jué)的村民進(jìn)行培訓(xùn)，組建本土化的社會(huì)工作團(tuán)隊(duì)，并引導(dǎo)更多的村民參與進(jìn)來(lái)。

（二）重視并挖掘鄉(xiāng)土文化

在開(kāi)展農(nóng)村兒童社會(huì)工作時(shí)“要強(qiáng)調(diào)以內(nèi)源發(fā)展為核心，依賴本土社區(qū)的文化脈絡(luò)、內(nèi)部的知識(shí)、資源”[4]等來(lái)開(kāi)展農(nóng)村兒童社會(huì)工作，把農(nóng)村兒童、村民定位為擁有自我發(fā)展能力的群體，尊重他們具有的鄉(xiāng)土知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體是農(nóng)村兒童以及在他們關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的村民。

用生態(tài)系統(tǒng)論指導(dǎo)社會(huì)工作實(shí)務(wù)，把兒童的問(wèn)題放置在農(nóng)村大的文化背景中去解讀，對(duì)其所處的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境進(jìn)行全面的分析。構(gòu)建兒童、家庭、社區(qū)“三位一體”的農(nóng)村兒童服務(wù)模式。專業(yè)社會(huì)工作者要走入農(nóng)村家庭，消除造成兒童問(wèn)題的不利的家庭環(huán)境因素，并引導(dǎo)家長(zhǎng)改變落后的教育觀念和不科學(xué)的教育方式。

（三）運(yùn)用優(yōu)勢(shì)視角進(jìn)行干預(yù)

看待農(nóng)村兒童的問(wèn)題要摒棄缺乏視角，而采用優(yōu)勢(shì)視角對(duì)他們進(jìn)行評(píng)估、提供服務(wù)。優(yōu)勢(shì)視角鼓勵(lì)和意味著一個(gè)擴(kuò)展的（而非化約的）和包容的理解模式。兒童有無(wú)限發(fā)展的可能，選擇什么樣的成長(zhǎng)之路是他們的權(quán)力和自由，每個(gè)機(jī)體都有其獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)其個(gè)體差異性應(yīng)該持有包容的態(tài)度。我們要相信個(gè)體有重整和反彈的能力。要界定一個(gè)兒童是不是問(wèn)題兒童，不該拿城市兒童的指標(biāo)來(lái)衡量，應(yīng)該形成一套與鄉(xiāng)土文化相符的評(píng)估機(jī)制。作為社會(huì)工作者要致力于發(fā)掘和利用農(nóng)村兒童所擁有的優(yōu)勢(shì)和資源，提高他們的抗逆力，協(xié)助他們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。實(shí)踐過(guò)程中采用整體性和發(fā)展性的服務(wù)模式，它所起的作用不是輸血而是造血的功能，實(shí)現(xiàn)兒童的自助。

綜上所述，作為一個(gè)新興的社會(huì)工作領(lǐng)域，農(nóng)村兒童社會(huì)工作已經(jīng)取得了一定的成就，對(duì)農(nóng)村兒童的成長(zhǎng)有很大的促進(jìn)作用。但社會(huì)工作要在中國(guó)鄉(xiāng)村扎根，必須先處理好社會(huì)工作者主體位置的問(wèn)題，審視在實(shí)踐中出現(xiàn)的文化識(shí)盲現(xiàn)象，并分析其原因。“社會(huì)工作者除了需要細(xì)致理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和運(yùn)作，敏感覺(jué)察地方性村落文化的重要性之外，更加需要自我反思專業(yè)知識(shí)的盲點(diǎn)和陷阱。”[5]只有這樣才能真正了解農(nóng)村兒童的需求，并協(xié)助他們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能踐行社會(huì)工作“助人自助”的專業(yè)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘英海.文化識(shí)盲與文化糾結(jié)：本土田野工作者的文化問(wèn)題[J].本土心理學(xué)研究，1997（8）.

[2]Hanson，N.R.Perception and Discovery：An Introduction to Scientific Inquiry[J].Freeman：Cooper and Co，1969.

[3]保羅·費(fèi)雷勒，方永泉.受壓迫者教育學(xué)[M].臺(tái)北：巨流圖書(shū)公司，2003.

[4]閆偉，同春芬.村莊的張力與掙扎：基變視角的農(nóng)村社會(huì)工作[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

[5]古學(xué)斌，張和清，楊錫聰.專業(yè)限制與文化識(shí)盲：農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐中的文化問(wèn)題[J].社會(huì)工作實(shí)務(wù)研究，2008（6）.