陜西岐山周公非物質文化遺產的開發與利用

【摘要】：周公作為中國禮樂文化的開創人之一，幫助武王滅商，輔助成王穩固政權，其功績不可磨滅。歷史典籍多有關于周公的記載，主要提及軍事和制禮作樂，評價甚高。周公廟位于陜西岐山縣城鳳凰山南麓，可謂中華禮樂文明的發源地。在對周公文化資源開發的同時，應結合周公的民間傳說和禮樂遺存這些非物質文化遺產，才能更全面的了解和還原和豐富周公文化。

【關鍵詞】：周公;陜西岐山;非物質文化遺產;禮樂制度

周公姓姬名旦，文王姬昌第四子，武王姬發的弟弟，曾經兩次輔佐武王攻伐紂王，并建立禮樂制度，對后世產生深刻影響。因其封邑在周，故稱周公。周公一生的功績在《尚書·大傳》中概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”從現存歷史文獻來看，周公的主要成就在軍事上。他在周王朝國事尚未穩定之時，兩次攻伐殷商，統一東方，建立以成周為中心的軍事中心。

《尚書·金縢》是關于周公事跡的一篇重要文獻。其中提及伐紂勝利的第二年，周武王得了重病，眾人人心惶惶。作為武王弟弟的周公，為了使武王盡早康復，遂寫就一篇向三位祖輩祈禱的愿文，表示愿意以己代武王受罰，以換取武王安順，其舍己為人的偉大精神可見于此。《尚書·康誥》稱：“周公居攝三年，制禮作樂，周公將作禮樂，優游之三年不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫物品知也。將小作，恐不能揚父祖功業德澤，然后營洛，以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？’，然后敢作禮樂。”這則文獻涉及周公制禮作樂之事跡。周文化對中國封建社會乃至中國近代文化、世界文化都產生了廣泛而深刻的影響，時至今日影響都未曾中斷。而在周文化的創建中，周公姬旦是至關重要的人物，被譽為“中國歷史上第一個政治家”，連孔子晚年曾發出“吾不復夢見周公”的慨嘆。

周公廟為唐武德元年為紀念周公姬旦修建，位于陜西省岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓，可謂中華禮樂文明的發源地。鳳凰山即《詩經》所云：“鳳凰鳴矣，于彼高崗”之所在，其地勢三面環山。早在西周初期，這里便是游覽勝地。周公晚年歸隱于此，制禮作樂，使得天下大治，萬民歸心。文化上周公提出了“明德慎罰”的道德規范，制定了完整的禮儀儀式，此外周公曾提出“敬德保民”，制禮作樂，建立典章制度。正因為周公對中華文化的影響力和感召力，也就使得開發周公文化有了可能性。在開發周公文化時，要充分利用周公在歷史上的獨特地位進行合理開發，主要有以下幾個方面：

首先對周文化、周禮的一定還原，有助于保護禮樂這一非物質文化遺產，使游客了解周文化。周公在洛邑建成之后，召集天下諸侯舉行盛大慶典，正式冊封天下諸侯，宣布各項典章制度，以求周王朝的長治久安。周公制禮作樂，并不是對殷人祭祀典禮所用之樂歌的簡單置換，而是有意將之滲透到社會生活的各個方面。王國維說：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數之制。三曰同姓不婚之制。”周公之“禮”，把禮原初的“事神致福”之意淡化，從規定不同身份的人等應該遵行的禮儀出發，最終成為宗法等級制度的依據和標準。那么，我們在利用周禮的時候，要加以區分和鑒別。對其中的封建性因素盡可能弱化，主要對其中的禮節性、儀式性環節加以還原。使觀禮之人能夠直觀感受周文化的魅力。并在此過程中，對禮儀過程中的服飾、器物、音樂等產品進行開發并加工為紀念品，使游客將之帶到異地他鄉。還可以擴大禮儀內容，如可在景區周圍搭建周禮展示體驗館，游客可根據自己的需要進行體驗。這些不但可以將傳統周文化現代化，使之煥發時代生機，更可以使人們直觀體驗。

其次對周代舞蹈和音樂的再現。周公攝政期間，就在繼承《萬》舞的基礎上，于六年制禮作樂時先主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》;七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統的《象》舞配以新的詩歌，制作了表現文王武功的《象》舞。這些原生態的歌舞，原本只允許出現在特定的節日或場合，現在可以用“演”的方式來展示，使得一些優秀的非物質文化遺產商品化。但為了讓游人更無障礙的欣賞領略，可適當打破傳統的要求和限制，可以將一些時間、空間跨度極大的各種歌舞、戲曲、服飾等等非物質文化遺產集中展現以供游客娛樂。

最后，充分利用典籍史實和民間傳說。民間傳說作為非物質文化遺產的一部分，通過了解這些傳說可以更迅速的了解當地文化。《史記·魯周公世家》中記載周公姬旦派長子伯禽去管理魯地（魯國是周公姬旦的封國，而魯國的第一任國君是伯禽，姬旦沒有去封國做國君），臨行時周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。”這則關于周公禮賢下士的故事，不但史書中記載，在民間同樣流傳。都是為了說明周公求才心切，進食時多次吐出食物停下來不吃，急于迎客。類似的民間傳說數不勝數，應該將之整理成冊，并組織專人從中選取富有表演性的環節，進行故事改編。

類似非物質文化遺產在具體開發的過程中，不應只重視其中經濟潛力較大的一部分，而忽略不具經濟潛力或經濟潛力較小的部分，由此造成非物質文化遺產在保護與傳承的過程中被割裂，被分化，使之整體性被破壞。非物質文化遺產由于其自身的特殊性，在具體操作過程中，做到開發和保護雙贏，必須尊重其個性，堅持保護為主、合理利用的原則。并通過產業化的手段，以尋求非物質文化遺產的傳承與傳播的市場空間，實現非物質文化遺產持續性發展的良性循環。同時，總結過去開發利用中出現的問題，加強監督管理評估體系，結合新時代特點，為非遺尋求新的生存空間和發展空間。

總之，正如漢初大思想家賈誼對周公的評價：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”周公的崇高地位和其對中華禮樂文化的影響，與其相關的非物質文化遺產在連結民族感情和傳承中華民族文化等方面具有不可替代的作用。在開發旅游資源時，要充分發揮非物質文化遺產的作用，打開陜西周公廟非物質文化旅游的思路，帶動當地經濟發展，傳播陜西本土文化。

參考文獻：

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