周作人散文文體理論

【摘要】：作為20世紀(jì)中國文壇上一個(gè)巨大而復(fù)雜的存在，周作人身上有許多值得我們思索的地方：他既是五四時(shí)期偉大的思想家，文學(xué)理論家，批評(píng)家，又是開創(chuàng)現(xiàn)代小品文的一代宗師。其散文理論為我國現(xiàn)當(dāng)代散文理論的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，并深刻影響著我國現(xiàn)當(dāng)代散文文體的發(fā)展。本文從文學(xué)思想、文學(xué)觀念、語體理論以及散文風(fēng)格四個(gè)方面論述周作人散文文體理論。不僅對(duì)當(dāng)下散文創(chuàng)作與理論建設(shè)有借鑒作用，而且可以加深人們對(duì)周作人散文文體理論的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】：周作人;散文;文體理論

作為20世紀(jì)中國文壇上一個(gè)巨大而復(fù)雜的存在，周作人身上有許多值得我們思索的地方：他既是五四時(shí)期偉大的思想家，文學(xué)理論家，批評(píng)家，又是開創(chuàng)現(xiàn)代小品文的一代宗師，曾與魯迅、胡適齊名，被譽(yù)為“五四”三巨人之一，在現(xiàn)代文學(xué)和文化史上有著十分重要的地位。

一、文學(xué)思想

1、個(gè)性主義（或個(gè)人主義）的文學(xué)思想

周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己\"的\"理想生活”，提出以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。周作人在此強(qiáng)調(diào)的“人”既有普泛意義上的“類”的概念，又有“個(gè)人”的含義，即“彼此都是人類，卻又各是人類的一個(gè)”。周作人文學(xué)思想最主要的是個(gè)性主義（或個(gè)人主義），這也是他散文理論的基礎(chǔ)。他經(jīng)常不忘強(qiáng)調(diào)個(gè)性對(duì)散文的重要性。所謂個(gè)性，是指在作品中著意表現(xiàn)自我，抒發(fā)自我的真情真性，而不加任何遮掩和矯飾。

2、散文的“科學(xué)思想”

周作人散文的科學(xué)思想是現(xiàn)代散文和古代散文的最大區(qū)別。周作人說：“以前公安派的思想是儒家思想、道家思想、外來的佛教思想三者的混合物，而現(xiàn)在的思想則又于此三者之外，更加多一種新輸入的科學(xué)思想罷了。”[4]在《lt;中國新文學(xué)大系·散文一集gt;導(dǎo)言》中，他又強(qiáng)調(diào)指出“新散文”的思想基調(diào)仍是儒道二家的，卻經(jīng)過西洋現(xiàn)代唯物的科學(xué)哲學(xué)思想的陶熔浸潤(rùn)，以科學(xué)常識(shí)為本。對(duì)自己的文章，周作人也最重思想和道德，而不只是文學(xué)本身。

二、歷史循環(huán)論的文學(xué)史觀念

在《中國新文學(xué)的源流》一書中，周作人探討了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的源流、經(jīng)過和意義，從整體上思考了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)新文學(xué)的關(guān)系，著重闡釋了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)新文學(xué)的催生作用，力圖從中國歷史上尋得中國新文學(xué)的源流。周作人認(rèn)為文學(xué)是由宗教分化而來成為兩路，既“言志文學(xué)”和“載道文學(xué)”。他認(rèn)為“詩言志”的“言志派”和“文以載道”的“載道派”兩者相互對(duì)立，互相起伏。過去如此，將來也總?cè)绱诉@樣，周作人將文學(xué)史看成了“合久必分，分久必合”的循環(huán)的歷史觀。

周作人的文學(xué)史觀認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)從明末的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)說起。明末公安派、竟陵派所代表的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了清代八股文學(xué)和桐城派古文的反動(dòng)，以及因這反動(dòng)所引起的反動(dòng)，而產(chǎn)生了明末的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。“言志派”和“載道派”兩種文學(xué)潮流的起伏，構(gòu)成了全部文學(xué)史發(fā)展的曲線。在周作人的散文理論中，現(xiàn)代散文的淵源是他反復(fù)敘說的一個(gè)話題。在他看來，五四新文學(xué)的散文就是復(fù)興了的明代公安派的“性靈”文學(xué)。這是周作人散文的獨(dú)創(chuàng)。周作人在《中國新文學(xué)大系》一書中特別推崇公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張。“獨(dú)抒性靈”也是現(xiàn)代散文的重要特質(zhì)。周作人推崇“性靈”周作人論散文，處處事事離不開他對(duì)散文基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解，即散文是“個(gè)人的文學(xué)之尖端”。這就決定了小品散文是書寫個(gè)人性情的言志之文，與傳統(tǒng)古文的“文以載道”說是根本對(duì)立的。他對(duì)“言志”與“載道”有嚴(yán)格的區(qū)別，但對(duì)二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的理解卻有著別有會(huì)心的獨(dú)特理解。

三、語體理論

周作人是一個(gè)深諳文學(xué)特質(zhì)的人，在建構(gòu)其散文理論大廈時(shí)將語言置于一個(gè)重要地位。在《國語改造的意見》一文中明確要求現(xiàn)代語言必須“足以表現(xiàn)一切高上精微的感情與思想，至于如何創(chuàng)立這種‘用字更豐富，組織更精密，使其適于表現(xiàn)復(fù)雜的思想感情之用’的散文“文章語”。1921年《美文》發(fā)表，周作人便直接提到散文的語言問題。四種成分即現(xiàn)代口語、歐化語、古文、方言高度融合，這樣的語言才是真正屬于現(xiàn)代散文的語言。下面就這四種成分進(jìn)行分析，看周作人的散文語言體系是怎樣將四種成分融合的。

首先是口語。周作人對(duì)現(xiàn)代散文文體有自覺的關(guān)注，他意識(shí)到“純粹口語體對(duì)文章”對(duì)說理、敘事文體的發(fā)展促進(jìn)極大，也為其它文體的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。但對(duì)于散文，這種“不專說理敘事而以抒情分子為主”的文體，則存在著表現(xiàn)力不足的問題，因?yàn)樗弧澳妥x”。而且就中國白話口語而言，它根本無法勝任恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)現(xiàn)代人的情思這一現(xiàn)代散文發(fā)職責(zé)。周作人的歐化是成功的，它確實(shí)補(bǔ)救了漢語“語法不精密”的不足，激活了白話口語，使現(xiàn)代散文語言大大前進(jìn)了一步。現(xiàn)代漢語受歐化的影響，具有科學(xué)性，有句法可依;在表達(dá)愛思想或論證依據(jù)時(shí)邏輯性更強(qiáng);思想嚴(yán)謹(jǐn)和精密是現(xiàn)代漢語受歐化影響所產(chǎn)生的。這體現(xiàn)了周作人說的現(xiàn)代漢語必須足以表達(dá)一切高上精微的情感與思想。

周作人并沒有徹底拋棄古文，主張吸收古文中的有效成分，如多義、富有彈性，可以很好的傳達(dá)現(xiàn)代人的心理和思維，這一主張使周作人的散文具有澀味和耐讀的審美意味。周作人在創(chuàng)作實(shí)踐中很好的做到了文言的自然運(yùn)用，此外，周作人對(duì)地方方言與民間俗語一直保持著濃厚的興趣。20年代，對(duì)歌謠的征集，對(duì)童謠、謎語、山歌的重視都表明了這一點(diǎn)。這不僅在于他將這些視作“常識(shí)”的組成部分，發(fā)掘其中的物理人情，也在于他在語言上的吸納。

四、平和沖淡的散文風(fēng)格

周作人散文的平和沖淡風(fēng)格首先體現(xiàn)在其散文的情感上。周作人在文章當(dāng)中極力淡化情感，在文章當(dāng)中，我們很難看出周作人情感的巨大起伏變化，一切都是淡淡的。關(guān)于回憶初戀的姑娘，在我們看來，回憶中的初戀姑娘應(yīng)該是非常美的，帶有非常多的美好的遐想的，可是在周作人看來，她只不過是一個(gè)尖面龐、烏眼睛、瘦小的身材、尖小的腳的少女，當(dāng)聽到姑娘因?yàn)榛魜y而去世的消息時(shí)，作者也只是表示內(nèi)心似乎安靜下來，心里好像有塊大石頭放下了。對(duì)于初戀去世，周作人也沒有表現(xiàn)出很大的情緒變化。

周作人散文平和沖淡的風(fēng)格還體現(xiàn)在其散文的句式結(jié)構(gòu)上。周作人喜歡用長(zhǎng)句，且句式結(jié)構(gòu)散漫，這種長(zhǎng)句子最能表達(dá)委婉曲折的語氣。我們可以找到很多這方面的例子，如“性教育的實(shí)施方法，誠然還未能夠決定，但理論是大抵確實(shí)了;教育界尚須從事籌備，在科學(xué)與文藝上總可以自由的發(fā)表了。然而世界各國的道學(xué)家誤認(rèn)人生里有丑惡的部分，可以做而不能說的，又固持‘臭東西上加蓋子’的主義，以為隱藏是最好的方法，因此發(fā)生許多反對(duì)與沖突，其實(shí)性的事情確是一個(gè)極為纖細(xì)復(fù)雜的問題，不能夠完全解決的，正如一條險(xiǎn)峻的山路，在黑暗里走去固然人人難免跌倒，即使在光明中也難說沒有跌倒的人，不過可以免避的總免避過去了。道學(xué)家的意見，卻以為在黑暗中跌倒，總比在光明中為好，甚至于覺得光明中的不跌倒還不及黑暗中的跌倒之合于習(xí)慣，那更是可笑了”。[11]

這么一段話只有三個(gè)句子，第三個(gè)句子尤其長(zhǎng)，竟達(dá)150 多字，句子結(jié)構(gòu)松散，舒徐委婉，卻又一氣呵成，說理透徹。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒蕪.周作人的散文藝術(shù)[J].文學(xué)研究，1988，4-5.

[6]周作人.國語文學(xué)談[J].周作人文類編.湖南：湖南文藝出版社，1998.