數字化媒介：《我在故宮修文物》紀錄片的傳播策略及其效果

【摘要】：隨著國家對傳統文化弘揚力度的加大，其傳播方式也在隨著新媒體技術的發展而不斷變化。運用數字化媒介對傳統文化進行傳播成為當下傳統文化傳播的必然趨勢，本文將結合當下熱播的紀錄片《我在故宮修文物》，分析數字化媒介對其傳播意圖和受眾的影響，以期助推中國傳統文化的傳承與創新。

【關鍵詞】：媒介;中國傳統文化;傳播策略;效果

傳媒數字化時代的發展，給人們帶來了便捷高效的數字傳播技術，這也使中國傳統文化的傳播有了更為寬廣的渠道。近年來，國家對傳統文化的弘揚力度日益加大。從傳播媒介上看，有利用傳統媒體，如易中天、于丹等人利用電視媒體對傳統文化的傳播;同時，以互聯網為代表的新媒體更對其傳播發揮了不可忽視的作用，例如對傳統文化起助推作用的商業性文學網站，《紅袖添香》、《起點中文》等以及通過對傳統文化資源的開發而進行品牌化經營的大型網絡游戲。

在現代這個空前的“讀圖”時代，通過紀錄片這種大眾藝術形態來傳播科學、普及教育，是新時代下傳播中國傳統文化的必然趨勢和要求。但是繼《舌尖上的中國》之后，可以在傳播層次上達到現象級的紀錄片仍然鳳毛麟角，這與國家和社會在紀錄片制作政策和投資上的大力扶持是不相匹配的。今年上半年，一部三集紀錄片《我在故宮修文物》突然異軍突起，口碑頗佳。該紀錄片于1月7日在央視9套首播，一個月后，這部紀錄片卻在二次元及花癡愛好者的聚集地嗶哩嗶哩彈幕視頻網走紅。它的成功耐人尋味，本文將從媒介的角度對《我在故宮修文物》這部紀錄片進行分析，以此來探討數字化媒介對中國傳統文化傳播的影響以及未來的傳播趨勢。

一、《我在故宮修文物》的數字化傳播意圖

著名的傳播學者拉斯韋爾曾在1948年的《傳播在社會中的結構與功能》一書中指出大眾傳播具有社會遺產繼承功能，也就是說，人類社會的發展是建立在對歷史的繼承和創新基礎上的。我們只有將前人的智慧、知識、經驗加以記錄、整理并保存并傳給后代，才能使后人在前人的基礎上進一步完善并發展和創造。對于迅速走紅的紀錄片，導演葉君曾說：“我們是背著唐詩宋詞長大的，但用著手機、坐著地鐵。拍這部片子，我們希望用現代眼光去看傳統，用現代人眼光去看故宮。”

（一）數字媒介的發展拓展了傳播者的傳播方式

加拿大著名傳播學者麥克盧漢提出的了“媒介即訊息”理論，也就是說媒介形式本身在產生“效果”或影響，媒介形式的變革導致我們感知世界的方式和行為發生變革，每一種新的媒介都會改變我們過去的思維和行為習慣，“加速并擴大人們的功能”，即新的媒介導致我們在感知、思考與行為上引入了新的“尺度”、新的“速度”和新的“模式”。

得益于大眾傳播媒介發展和影響，讓中國傳統文化的傳播有了更新穎便捷的傳播途徑。在前文中已經提到，自紀錄片《舌尖上的中國》熱播后，在傳播層次上能達到現象級紀錄片的依然很少，而這部記錄片卻能異軍突起，迅速走紅，與數字化媒介的發展有著必然的聯系。

作為提升了該片影響力的主要傳播媒介，嗶哩嗶哩彈幕視頻網最大的特點是懸浮于視頻上方的實時評論功能。與傳統視頻網站相比，彈幕視頻分享網站更加注重與廣大用戶之間的交流與互動，用戶在獲取信息的過程中，還可以作為網站內容的制作者，自由分享信息。互聯網時代下的年輕群體通過手機、電腦等媒介來瀏覽信息，學習交流的方式已經成為常態，互聯網的開放性還為網民提供了表達意見和看法的平臺。例如，在紀錄片《我在故宮修文物》中，當師傅修復好世界上最大的黃花梨衣柜時說了一句“這擦完了真是幻彩生輝啊”，一片彈幕飛過：“學到了一個新詞”、“回去怒背一個月古文”、“我只會說漂亮、好看”……

從代表著國家意識形態的傳統媒體電視過渡到大眾傳媒時代的彈幕視頻網站，數字化媒介拓展了傳播者傳播傳統文化的行為和方式。傳播者為了迎合年輕人的行為習慣，擴大了新媒體傳播的功能。

（二）數字化媒介的發展為傳播者提供了新的題材

近年來，以歷史文化紀錄片的方式對中國傳統文化進行傳播的方式屢見不鮮。傳統的歷史文化紀錄片常常立足于民族歷史和民族文化的全局，體現出一種“大文化”的題材視野，類型多為科普類或者講述類。題材多是中國歷史上的偉大工程或是中華民族的象征物，采用的創作風格多是以歷史事件或歷史遺跡為脈絡進行拍攝，給人營造了一種嚴肅和使命感的氣氛。

文物在人們看來就是一種呆板的古董，如何才能迎接新媒體時代下的年輕群體，傳播者還需對文本進行創新。該片導演利用當代數字化媒介技術，加入年輕的視角和力量，創新了一種傳播傳統文化的新的題材內容。

在片子中，導演利用了紀錄片真實性和主體性的特點，記錄修復師們沿襲師徒傳承制度在故宮里的真實工作狀態，加入了一些生動有趣的畫面，例如拍到他們閑暇時，種花植樹，養鳥斗貓，歡鬧地打杏接杏，收獲果實的畫面。題材的生活化，趣味化成為一大亮點。

“修文物”更是歷史文化紀錄片提出題材的創新點。它是目前為止唯一一部成體系拍攝故宮稀世文物修復故事的大型紀錄片，第一次系統梳理了中國文物修復的歷史源流，揭秘世界頂級文物“復活”技術。紀錄片總共分成三部分，分別是《青銅器、宮廷鐘表和陶瓷的修復》、《木器、漆器、百寶鑲嵌、織繡的修復》《書畫的修復、臨摹和摹印》。片子在拍到修復師修復某一種文物時，會介紹的文物的時代背景和歷史價值，并通過記錄修復師在工作中的體會，感悟，向讀者詮釋一種新的傳播題材和內容。

制作團隊還借鑒了法國電影《紅白藍三部曲》的拍攝手法，對每一集拍攝的內容、對象進行設計和定位。每集里面有三到四種工藝，這一集他可能是主角，下一集可能會成為配角，解決了出場的問題。如果按照某一件或某幾類文物進行講解，就會容易束縛在文物中，導演以“人”為線索，每個組選幾個代表性的人物，有師傅也有徒弟，幾個類型的組和人相互交叉，并通過一定的情節設置，有強有弱，內容變得充實而不凌亂。在內容設置上，有一個細節令人印象深刻，說故宮夜里鬧鬼，早上推門的時候要大叫一聲，然后后面才娓娓道來為什么要大叫的原因，以往的紀錄片里都是直接道明原因，而在在這部紀錄片里進行了一種大膽的嘗試，還被網友戲稱為“官方版故宮鬧鬼說”。

隨著紀錄片的演繹和變遷，傳統文化的傳播題材內容將會得到不一樣的展現。甚至制作團隊還會針對不同的媒介，開發創造出許多不一樣的題材向大眾展現傳統文化。

二、數字化媒介對受眾的影響及其效果

（一）數字化媒介的發展改變了受眾的收視習慣

在電子媒介普及的今天，文化消費不僅指單純地閱讀紙質書籍，同時也包括對廣播電視文化的視聽閱讀和視屏閱讀，出現了讀圖時代的文化消費方式。如學者麥克盧漢所說，電視是一種冷媒介，意味著觀眾在看電視時必須保持積極主動。然而在觀眾自身也具有一種自我互動性，在通過對圖像凝視的過程中，不斷產生思想，并與自我進行審視。彈幕視頻網的實時交流功能就讓觀眾的自我互動性變為與外界的互動，在文化消費的過程中把自己身體內部產生的反射性經驗放在網絡平臺上與更多的人交流，促進自身對文化的接受。

不同的媒介方式對傳統文化的傳播也有一定的影響。法國哲學家阿爾都塞認為意識形態國家機器給個人定位的主要方式之一是對其進行“喚詢”或“召喚”。媒介和其他文化文本“召喚”和“呼喚”讀者，在這個過程中把讀者的定位和他們所消費的東西聯系起來。[1]《我在故宮修文物》這部紀錄片在央視第九頻道首播，作為國家的主流媒體，它帶有一定的媒介話語權以及權威性，肩負著弘揚中國傳統文化的重任。中華文化歷史悠久，博大精深，國家大力弘揚傳統文化。隨著經濟時代的不斷發展，人民的生活水平不斷提高，在物質生活得到滿足后，對精神文化的消費欲望日益強烈，人民的文化水準、審美能力也不斷提高，新媒介的發展帶動了中國傳統文化的傳播，其影響力已經擴散到世界各地，越來越多的人開始關注我們優秀的民族文化和歷史，趕上時代的要求。作為主流媒體的央視已經為《我在故宮修文物》這部紀錄片的受眾數量打下一定基礎。

根據梅洛維茨的“媒介情境論”，不同的傳播方式會創造不同的社會情境，產生新的信息系統。電視節目的播出會有固定的時間安排，受眾可以借助互聯網在合適的時間觀看因為一些原因而沒有看到的視頻，擺脫電視網的控制。這時，數字化媒介的發展為受眾創造了多種情境，改變了受眾的收視行為。受眾可以運用媒介技術創建適合自己的時間表。因為當代的年輕人利用手機，微博，微信等社交軟件互相推薦比較符合價值觀的新聞，電視，娛樂報道等等，作為90后最愛的嗶哩嗶哩彈幕視頻網就成為了擴散這部紀錄片的主力軍。

另外，諾依曼提出的沉默螺旋理論中談到，人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發大膽地發表和擴散。正是由于互聯網上各大媒體的爭相報道和網民的評論推薦，很多人慕名到彈幕視頻網站觀看此片，這也是該片能迅速走紅的原因之一。

（二）數字化媒介改變了受眾對傳統文化的理解方式

在紀錄片創作中，盡管創作者不能通過“導演生活”去干預創作對象，但是創作者卻可以對生活片段進行選擇。這種選擇本身就是控制。面對不同的創作對象，創作時之所以選擇他（或她），必然是對象本身傳遞出的信息吸引了創作者的注意。如果創作對象所傳遞的信息還不夠準確，那么創作者經過信息反饋和適度調節后，會對創作對象起到制約作用，以達到預期目的。[2]

以《我在故宮修文物》為例，木器組屈峰組長在片中不緊不慢忙著手里的工作時說的一段話：“文物其實跟人是一樣的，你看，我們從過去最早的時候說，玉有六德，以玉比君子，玉就是一塊破石頭，它有什么德性啊，但是中國人就能從上面看出德性來。所以中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這個椅子。中國古代人講究格物，就是以自身來觀物，又以物來觀自己。所以我跟你說，古代故宮的這些東西是有生命的。人在制物的過程中，總是要把自己想辦法融到里頭去。人在這個世上來了，走了一趟，雖然都想在世界上留點啥，覺得這樣自己才有價值，很多人都一般認為文物修復工作者是因為把這個文物修好了，所以他有價值，其實不見得是這么一個簡單的方面。他在修這個文物的過程中，他跟它的交流，他對它的體悟，他上面已經把自己也融入到里頭。文物是死的，要文物干什么，要文物的目的就是為了要讓它傳播文化，對吧，不是說文物就是為了保留一個物品放在那兒，那沒有什么價值。”很多網友紛紛發表自己的看法。

“工匠精神”這一主題，是與當今主流價值觀相映襯的意識形態。傳授手藝的同時，也傳遞了耐心、專注、堅持的精神。當今社會的心浮氣躁，追求“即時利益而忽略了產品的品質靈魂。因此更需要工匠精神。工匠精神也是我們中華傳統文化中不可或缺的重要品質。

紡織品組的陳楊因為職業的責任感推動著她去承擔傳承技藝的責任。漆器組的小閔和同事們跟著為了采集更天然的漆料，哪怕深更半夜也要上深山驗收調試到最接近原色的天然膠。文物的修復就是看古人智慧的過程，正是一代代的修復，一代代的觀摹，我們的民族性格和審美由此創造。這部紀錄片不僅體現了工匠精神，也體現了中華文化的傳承。

創作者通過對人物和鏡頭畫面的選擇，加強了受眾去傳統文化內涵的理解，同時有促進了中國傳統文化的傳播。

三、數字化時代下中國傳統文化傳播的發展趨勢

總的來說，在媒介技術發展迅速的今天，我們不能忽略數字化媒介對傳統文化傳播的影響。一些小成本，新亮點，傳播快的傳播方式和題材在不斷涌現。《我在故宮修文物》可以說是當今傳播中國傳統文化比較創新且成功的案例。它的成功缺少不了數字化媒介的影響。青少年是弘揚中國傳統文化的主力軍，作為傳播者，如何運用新媒介技術在傳播渠道、傳播題材方面拉近和受眾之間的距離成為今后傳統文化傳播需要重視的問題。

在傳播渠道上，應注意傳統媒體和數字化媒體的結合，充分發揮輿論的作用，引導受眾參與到弘揚傳統文化的道路上來，加強數字化媒介的傳播作用。另外，應充分發揮媒介的力量和作用，借鑒一些海內外成功的案例，結合自身特色以及當下主流文化，運用多媒體技術在題材方面多做創新，創造出既符合大眾的審美要求，又能夠正確樹立大眾的價值觀的作品。

同時，國家要繼續堅持創新原則，并突破局限，鼓勵更多有才華的人大膽地發揮自己的才能，在新媒介時代下創造出符合時代要求和特點的優秀作品傳播中國傳統文化，促進優秀傳統文化占領新媒體傳播領域。

參考文獻：

[1]卡茨.媒介研究經典文本解讀[M].北京大學出版社，2011.

[2]麥克盧漢.理解媒介 論人的延伸[M].譯林出版社，2011.

[3]阿瑟·伯格.媒介分析技巧[M].清華大學出社，2011.

[4]伊麗莎白·諾爾-諾依曼.沉默的螺旋 輿論 我們的社會皮膚[M].北京大學出版社，2013.

[5]任遠.紀錄片的理念與方法[M].中國廣播電視出版社，2008.

[6]武新宏.電視紀錄片提升傳統文化傳播效果探析[J].電視研究，2012（7）.

[7]賈彩萍.論電視媒介如何實現對傳統文化的大眾傳播——以央視《百家講壇》為例[J].攀登，2015（2）.

[8]朱洪舉.論數字媒體對中國傳統文化的傳播[J].福建論壇，2014（4）.

[9]鐘鳴.淺析媒介與中國傳統文化的關系[J].新聞傳播，2014（5）.