試析桂林旅游業(yè)對本土舞蹈資源的傳承與發(fā)展

【摘要】：作為一種文化資源和旅游資源，舞蹈尤其是具有特色的本土舞蹈在旅游業(yè)中發(fā)揮著重要的作用。為了使本土舞蹈在文化旅游產(chǎn)業(yè)中得到更好的傳承和發(fā)展，研究旅游業(yè)對本土舞蹈傳承和發(fā)展是必不可少的。本文通過深入各縣市采風(fēng)調(diào)查，采用文獻(xiàn)分析和案例分析等方法了解桂林本土舞蹈資源，分析了本土舞蹈的動作形態(tài)、表現(xiàn)形式等方面在旅游業(yè)中的變化發(fā)展，找出旅游業(yè)對本土舞蹈資源傳承與發(fā)展的有利影響與不利影響，以及在開發(fā)時所應(yīng)注意的問題，結(jié)合實(shí)際情況，提出了“熟悉舞蹈特征”“重視舞蹈內(nèi)涵”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合”等幾項建議，使本土舞蹈資源在旅游業(yè)中得到更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：旅游業(yè);本土舞蹈;變化;傳承與發(fā)展

桂林不僅是一個山水旅游觀光的圣地，也是一個少數(shù)民族聚集的地區(qū)，蘊(yùn)藏著豐富的本土舞蹈資源，通過豐富多彩的當(dāng)?shù)乇就廖璧刚故竟鹆值貐^(qū)特有的文化內(nèi)涵是當(dāng)?shù)乇就廖璧负凸鹆致糜螛I(yè)發(fā)展的重要趨勢之一，作為一種具有特色的旅游資源和文化資源，舞蹈尤其是本土舞蹈演出在旅游業(yè)中發(fā)揮著重要的作用 。隨著旅游業(yè)的日漸繁榮，桂林地區(qū)旅游業(yè)如何更好地對本土本土舞蹈資源進(jìn)行傳承與發(fā)展，是一個值得研究和探討的問題。

一、 桂林本土舞蹈資源現(xiàn)狀

桂林位于多民族的廣西地區(qū)，有著豐富的民族舞蹈文化資源。各民族本土舞蹈是其民族風(fēng)格的再現(xiàn)，深深的植根于民族文化中，是各民族人民在日常的生產(chǎn)生活和宗教信仰綜合的結(jié)晶。人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴是這種本土舞蹈的源泉，同時這種舞蹈也隨著時間的推進(jìn)而發(fā)展著，服務(wù)于各族人民，舞蹈的表現(xiàn)形式和功用也日益多樣化。

筆者通過資料查閱與采風(fēng)調(diào)查，大概可以了解到桂林本土舞蹈資源的現(xiàn)狀，主要包括桂林市，龍勝縣，陽朔縣，恭城縣這四個地區(qū)。

（一） 桂林市區(qū)

桂林享有“桂林山水甲天下”的美稱，是廣西著名的旅游城市和歷史文化名城。市區(qū)現(xiàn)存的舞蹈以漢族儺舞最為典型，桂林市秀峰區(qū)蘆笛三村中的張家村，就是儺舞的流傳地之一。根據(jù)張家村儺舞傳承人張庚生介紹，張家村有許多人家世世代代都在跳儺舞，儺舞在他們的村子得到了延續(xù)和繼承。村里的村民自發(fā)組成了一支儺舞表演隊。舞蹈隊于2008年參加桂林市第 29 屆“漓江之聲”地方藝術(shù)大展演表演劇目《儺·韻》并且獲得一等獎;2011到2014年都參加了由桂林市秀峰區(qū)人民政府等單位主辦的《桃花別樣紅》“三月三”民族歌圩節(jié)的演出活動。

（二） 龍勝地區(qū)

龍勝縣位于廣西東北部、桂林市西北部。主要居住著瑤族和壯族人民，有著豐富的本土舞蹈資源。瑤族長鼓舞就流傳在龍勝的許多瑤家地區(qū)，如盤瑤、紅瑤聚集的地區(qū)就有很多人都會跳長鼓舞。采茶舞也是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣竦奶厣璧浮?/p>

除此之外，有著許多古老民俗文化和悠久發(fā)展歷史的龍脊古壯寨，也有許多本土民族舞蹈。像《竹竿舞》、《團(tuán)圓舞》、《舞龍舞獅》等舞蹈每年都會在各種節(jié)慶日里表演。

金竹壯寨也有祖祖輩輩流傳下來的節(jié)日和舞蹈，春天來到，開耕節(jié)時也要跳舞;農(nóng)歷五月初八那天，村民們下河打魚時會跳起舞;結(jié)婚嫁娶會跳起迎親舞;祭祀驅(qū)鬼會跳起師公舞;還有竹江舞等等二十多種舞蹈。這些舞蹈大都是在壯族人們自己的節(jié)日里才會跳起。

在黃洛瑤寨的歌舞場表演當(dāng)中，也有許多根據(jù)本土舞蹈及地方民俗創(chuàng)作的舞蹈，例如，瑤族長鼓舞，迎親舞，長發(fā)舞等舞蹈表演。

（三） 陽朔地區(qū)

桂林陽朔縣，位于廣西東北部，縣城距桂林市區(qū)65公里，建縣始于隋開皇十年（公元590年），距今已1400余年。陽朔縣風(fēng)景秀麗，歷史文化悠久，有豐富的舞蹈文化資源。

根據(jù)采風(fēng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陽朔縣的儺舞表演在福利鎮(zhèn)保存最為完整，這種文化藝術(shù)，有著重要的地域價值和民俗文化價值，是我國民間文化的瑰寶。

（四） 恭城地區(qū)

恭城瑤族自治縣是廣西6個瑤族自治縣之一，位于廣西東北部。恭城歷史悠久，于隋末大業(yè)十四年開始置縣，至今已有1380多年。由于歷史及居住環(huán)境的特殊性，瑤族的宗教信仰呈現(xiàn)出復(fù)雜的多元化特點(diǎn)，瑤族舞蹈資源也非常豐富。

如：長鼓舞，展現(xiàn)了瑤族同胞的勇敢、勤勞、精干。婚禮舞，歌聲繞梁、情節(jié)引人、蝶舞蜂飛、境界迷人。其中包括：情歌對唱、挑新郎、找新娘、哭嫁、背新娘、拜堂成親、過棒頭關(guān)等一些瑤鄉(xiāng)風(fēng)情。響鈴舞，活潑開朗，聰明伶俐的瑤族姑娘瑤族姑娘，銀鈴陣陣響，引得后生來。儺舞，是具有兩千多年的歷史，古代瑤民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐的舞蹈。還有同樂舞、竹竿舞等等。

二、 旅游業(yè)影響下的桂林本土舞蹈的傳承與發(fā)展

（一） 扁擔(dān)舞

1. 桂林地區(qū)扁擔(dān)舞概況

扁擔(dān)舞又被稱為打扁擔(dān)，壯族人民每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場地是在村前的曬谷場上。表演者大都在四人以上，均取雙數(shù)，有四人、六人、十二人不等，多是婦女。大家邊打邊唱邊舞，模擬農(nóng)事活動，例如耙田、插秧、收割、打谷、舂米等姿勢動作。舞者有的時候雙人對打，有時會四人交叉對打，也會有多人連打;有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強(qiáng)弱、快慢錯落有致，表現(xiàn)出壯族人們豐收的喜悅之情。扁擔(dān)舞到現(xiàn)在仍然受到壯族人民的喜愛，每逢春節(jié)的夜晚，處處燈火通明，壯族人們自行組織敲擊起舞，各個村寨都沸騰起來，笑聲連連，一派豐收的景象?！皦炎逯V語有‘正月春堂鬧轟轟，今年到處和泰豐’的說法”。[1]

在荔浦縣大唐鎮(zhèn)五登屯（見圖1），村民們也會經(jīng)常跳扁擔(dān)舞。五登屯是有名的壯鄉(xiāng)，全村1300多口人，95%均為壯族，以韋姓為主。在三月三活動中，就有扁擔(dān)舞的表演。負(fù)責(zé)人韋詩音表示，扁擔(dān)舞都是壯族人民代代傳下來的，再經(jīng)過村民們的編排和整合，就形成了現(xiàn)在這個扁擔(dān)舞節(jié)目的表演。

2. 在旅游業(yè)中的傳承與發(fā)展

（1） 形式變化

在旅游業(yè)的影響下，如今的扁擔(dān)舞表演，由之前的自娛性舞蹈，逐漸演變成娛人性舞蹈。根據(jù)《圖說中國舞蹈》中的描述“每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場地也是在村前的曬谷場上”[2]現(xiàn)如今，由于旅游業(yè)和其他各行業(yè)的發(fā)展，扁擔(dān)舞也逐漸加上了娛人性質(zhì)。

（2） 動作變化

經(jīng)過長時間的積累與發(fā)展。扁擔(dān)舞的動作不僅僅局限在打扁擔(dān)上，扁擔(dān)舞的動作變得更加多樣化。有些編導(dǎo)會在舞者的身體動作上加上翻轉(zhuǎn)，扭胯，扭頭等動作。例如2012年端午節(jié)龍脊梯田舉行火把節(jié)中的《扁擔(dān)舞》表演，其中舞者在打扁擔(dān)時就會有出胯，歪頭，頭胯相合，點(diǎn)翻等等身體動作。在保留扁擔(dān)舞的基本風(fēng)格的基礎(chǔ)上，豐富了身體動作，使得扁擔(dān)舞更加美觀，具有觀賞性。

（二）銅錢舞

今年五登村三月三歌節(jié)上，村民們自發(fā)組織來到表演場地打銅錢，增添節(jié)日氣氛。銅錢舞，是由當(dāng)?shù)卮迕袷帜勉~錢棍邊唱邊跳，歡慶節(jié)日的一種民間舞蹈（見圖2、圖3）。這里出現(xiàn)的銅錢舞和漢族民間舞蹈霸王鞭較為相似，但二者之間有無關(guān)聯(lián)還有待進(jìn)一步考證。

表演者為12位女性，她們手拿自制好的銅錢棍進(jìn)行表演，銅錢棍由長度一米、直徑4厘米的竹竿制成，竹竿兩頭約8厘米被掏空，空間扎入一根鐵絲，把幾枚銅錢對半嵌入兩頭的鐵絲上，竹竿分別用紅黃綠三種顏色的彩帶斜著包扎，閃閃發(fā)光。舞蹈動作中，表演者可單手拿銅錢棍亦可雙手拿，單手拿時，主要以銅錢棍的兩頭敲打身體各部位和地面為主（手、肩部、肘關(guān)節(jié)、腳、地面），雙腳并攏膝蓋上下微顫，也出現(xiàn)了用腳踢銅錢棍兩頭的動作。雙手拿銅錢棍時，可橫著拿也可豎著拿，橫著拿時可置于身前也可至于身后，手臂發(fā)力帶動手腕使棍子兩頭的銅錢發(fā)出清脆響亮的碰擊聲，腳下動作走十字步;豎著拿時，可放在身體兩側(cè)，兩人或四人相互碰擊銅錢棍，碰擊銅錢棍時表演者面對面相互敲打銅錢棍的上端、下端或中段。隊形上，經(jīng)過編排后，有方塊狀、豎排交叉或流動、兩人相對或背靠背繞圈，四人圍圓走，大橫排走十字步等隊形。據(jù)活動總指揮韋石英女士的講解，村里的老人家都會跳銅錢舞，除了節(jié)慶跳以外，平時晚上大家也會聚在一起打打銅錢。由此看來，充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的銅錢舞已成為該村村民們民間文化藝術(shù)中的一個重要組成部分，向外界傳達(dá)了村民們期待風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。

（三） 儺舞

1. 桂林地區(qū)儺舞概況

儺舞是廣泛流傳于各地的一種以舞蹈語言為主要手段，具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞，是儺事活動中的舞蹈部分。漢族地區(qū)的儺舞，分布較廣，名稱很多。“流傳在廣西桂林、臨桂、陽朔的儺舞，又叫‘跳鬼頭’、‘儺鬼頭’。用以迎神除疫，祈求人畜平安，五谷豐登”。[3]

2. 在旅游業(yè)中的傳承與發(fā)展

根據(jù)桂林市秀峰區(qū)張家村的儺舞傳承人張庚生介紹，張家村有很多人家世世代代都在跳儺舞，但是由于“文革”時期“破四舊，立四新”的影響瀕臨滅絕，如今在政府支持下，該村正在進(jìn)行挖掘整理，力爭重新煥發(fā)儺的風(fēng)采。雖然儺戲表演在當(dāng)代的桂林沒有完全滅絕，但是隨著經(jīng)濟(jì)市場的不斷沖擊，已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出商品化、現(xiàn)代化的氣息。

張庚生表示，解放后，因儺舞中存有一些迷信色彩，故而它遭受到破壞。儺舞瀕臨失傳，所以儺舞中有些動作也不復(fù)存在了?，F(xiàn)在儺舞的動作大都是村民們的想象，加上村子保留有部分的儺戲表演面具、曲譜和部分音像資料，經(jīng)過整合編排，才形成現(xiàn)在儺舞中的動作。

儺舞傳到今天，大都結(jié)合了一些其它的藝術(shù)形式，以新的方式演繹古老的文化。現(xiàn)如今在旅游業(yè)中的儺舞表演，祭祀色彩已經(jīng)慢慢褪去，更多的是以一種表演的方式呈現(xiàn)給觀眾。如今在很多節(jié)日當(dāng)中就有儺舞表演，如2011 至2014年壯族歌圩“三月三”參加了由中共桂林市秀峰區(qū)委員會、桂林市秀峰區(qū)人民政府等單位主辦的《桃花別樣紅》民族歌圩節(jié)活動演出以及儺面具的展示。張家村儺舞文藝隊也經(jīng)常會被請去參加結(jié)婚嫁娶等活動，為他們驅(qū)邪驅(qū)魔，增加喜慶氣息。由此可見，現(xiàn)如今的儺舞表演性越來越強(qiáng)。

（四） 瑤族長鼓舞

1. 桂林地區(qū)瑤族長鼓舞概況

瑤族長鼓舞的歷史悠久，流傳廣泛。在瑤族傳統(tǒng)的祭祀儀式和一些驅(qū)鬼逐邪、治病占卜的巫術(shù)活動中經(jīng)常會有長鼓舞的出現(xiàn)?，F(xiàn)在瑤族長鼓舞已經(jīng)成為群眾性文娛活動。在廣西壯族自治區(qū)內(nèi)，有二十多個縣都有長鼓舞。長鼓舞大致可分為三類：一類是在“盤王還愿”祭祀儀式中表演的“還愿長鼓舞”，如《蘆笙長鼓舞》、《撻鼓舞》、《黃泥長鼓舞》等。二是在春節(jié)賀年和其他喜慶的日子表演的“賀年長鼓舞”，如《獅子長鼓舞》等。三是兼有以上兩類，如《做屋長鼓舞》和《趕羊做鼓長鼓舞》等。

長鼓舞具有獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格?！皥A”是長鼓舞獨(dú)特舞蹈風(fēng)格之一，是指舞者在舞動長鼓時，不論是從頭上還是身上，都能平穩(wěn)流暢地進(jìn)行畫圓的動作?！俺痢笔瞧洫?dú)特的舞蹈風(fēng)格之二，是指長鼓舞在動作上，以矮、穩(wěn)、顫為其基本特點(diǎn)，在這些基礎(chǔ)上還要有一個“沉”的過程。

2. 在旅游業(yè)中的傳承與發(fā)展

（1） 動作變化

長鼓舞的動作較為單一，身體動作直白簡單。根據(jù)盤瑤的村民描述，長鼓有兩種，一種是要一手拿一手打，另一種鼓則是背在身上用雙手打。但是兩種鼓的打法基本相同，由于道具的原因，當(dāng)?shù)匚枵叩纳仙韯幼鬏^為單一，腳下的動作就是最基本的走動。用手打鼓時，手腕要靈活，力要用的恰到好處。在龍勝縣（黃洛瑤寨歌舞場）中長鼓舞的表演中可以看到舞者一手拿鼓，一手打鼓。上身動作比較少，腳下以走動居多。

經(jīng)過長時間的發(fā)展，長鼓舞的身體的動作變得多樣化。第一，強(qiáng)調(diào)了胯的動作。例如在2011第三屆年桂林國際山水旅游節(jié)藝術(shù)巡演中恭城瑤族自治縣瑤族鼓舞方隊就表演了長鼓舞。男女舞者隨著贊美瑤族的音樂一起跳著長鼓舞，其中女子表演的長鼓舞動作中會有許多左右擺胯的動作。舞者雙手分別拿著鼓的兩端，膝蓋微蹲，上身微向前傾，在左右擺動胯部的同時長鼓也隨之左右橫移擺動。第二，膝蓋的顫動律?，幾逦璧赶ドw的顫動律在長鼓舞中得到了充分的體現(xiàn)，由于地理環(huán)境和日常的生活習(xí)慣，瑤族舞蹈形成了膝蓋具有彈性和韌性的動律。在跳長鼓舞時也會特別注意膝蓋的顫動。

（2） 鼓花變化

由于現(xiàn)代文化的沖擊，長鼓舞不斷發(fā)展，鼓花的樣式也豐富了很多。長鼓舞的鼓花比較單一，主要動作就是打鼓。而經(jīng)過發(fā)展之后的長鼓舞，鼓花樣式豐富。例如，在（黃洛瑤寨歌舞場）中所表演的長鼓舞，有用雙手在身體前轉(zhuǎn)鼓，雙手舉起在頭頂轉(zhuǎn)鼓，兩人一組，將鼓舉起搭在一起，二人一起轉(zhuǎn)圈等動作。還有2012年桂林市秀峰區(qū)“三月三”民族歌圩節(jié)中的長鼓舞表演中，舞者左手拿鼓的中間右手扶鼓面鼓，腳下墊步大步跑圈，邊跑邊打鼓，跑四步之后把鼓橫到體前的同時自轉(zhuǎn)一圈，再跑四步之后左手把鼓高高舉到頭頂，邊轉(zhuǎn)鼓邊轉(zhuǎn)身。鼓花的豐富使長鼓舞更加具有觀賞性，可以吸引更多的觀眾。

（五） 瑤族長發(fā)民俗表演

1. 桂林地區(qū)原生態(tài)長發(fā)民俗概況

在龍勝地區(qū)的紅瑤人民中，女人們都有一頭長長的秀發(fā)。她們經(jīng)常會結(jié)伴去洗頭，在潺潺的水流下，一個個女子在洗她們那及腳的秀發(fā)，從遠(yuǎn)處看去，好像融入了大自然當(dāng)中，有一種天人合一的感覺，非常的和諧。據(jù)龍勝縣和平鄉(xiāng)金坑小寨村的潘萬嬌的描述，隨著現(xiàn)在交通的便利和生活條件的改善，紅瑤的女子們已經(jīng)很少會在河邊洗頭了，她們現(xiàn)在大都會把山泉水打到家里，在家里洗頭。由于頭發(fā)很長，她們需要把水放在高處，低頭洗發(fā)?，F(xiàn)在外出上學(xué)或打工的女孩也可以不留長發(fā)。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在河邊洗頭的場景已經(jīng)發(fā)展成為一種商業(yè)的演出，例如，黃洛瑤寨的村民們會表演盤發(fā)，先把自己的頭發(fā)散開，低頭把頭發(fā)扎住，再依次加上自己十八歲和結(jié)婚時分別剪下來的頭發(fā)，用雙手抓住，順著一個方向卷，最后盤到頭上形成一個具有特色的發(fā)髻。

2. 在旅游業(yè)中的傳承與發(fā)展

在《山水間》劇場，編導(dǎo)將紅瑤的長發(fā)民俗編成了一支舞蹈《水木柔情》，舞蹈表現(xiàn)了長發(fā)瑤女子們在洗頭的情景。舞蹈演員身著紅瑤的民族服飾，帶著長長的假發(fā)，通過洗發(fā)，扭胯，再加手臂和手指上的動作變化，也將女子的婀娜多姿表現(xiàn)的淋漓盡致。舞蹈有大膽的創(chuàng)新，第一，運(yùn)用了反串舞蹈演員;第二舞蹈主要是要表現(xiàn)女性的柔美，所以動作中會有許多擰腰，松胯，立腳尖的動作。但可惜的是少有出現(xiàn)瑤族舞蹈動律。在大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》中也有長發(fā)舞的表演，原生態(tài)長發(fā)民俗表演的動作和表演形式在旅游業(yè)中得到了創(chuàng)新式的發(fā)展，把瑤族女子的柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、旅游業(yè)對本土舞蹈資源開發(fā)的得與失

（一） 旅游業(yè)的有利影響

1. 帶來經(jīng)濟(jì)效益

旅游業(yè)將本土舞蹈融入到文化旅游之中，利用大眾消費(fèi)者對本土舞蹈新奇異質(zhì)這一特色文化的好奇渴求心理，發(fā)揮本土舞蹈的商業(yè)價值，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，同時帶來了更多的經(jīng)濟(jì)效益。就如《印象·劉三姐》，《印象·劉三姐》是一臺以青山綠水的陽朔風(fēng)景作為舞臺背景和觀眾席的大型山水實(shí)景演出，演出以經(jīng)典傳說《劉三姐》為素材，表演中有許多本土歌舞，比如對歌、壯族大歌、瑤族舞蹈、苗族舞蹈等等，還有人們?nèi)粘Ｉ畹膱鼍?。充分展示了?dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)，大大促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹烁嗟慕?jīng)濟(jì)效益。

2. 有助于舞蹈的廣泛流傳

將本土舞蹈融入到旅游業(yè)當(dāng)中，有助于本土舞蹈的廣泛流傳。在旅游業(yè)中，通過觀賞當(dāng)?shù)鼐哂刑厣谋就廖璧福粌H能夠使游客了解到更多的當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘍?nèi)涵，對舞蹈本身也起到了一定的宣傳作用，可以使舞蹈得到更加廣泛的流傳。就如瑤族長鼓舞出現(xiàn)在《夢幻漓江》劇場，就會有很多人欣賞到它的美，有心人或許會把它帶到自己的家鄉(xiāng)，這樣一來就會有更多的人了解到瑤族長鼓舞，能夠使長鼓舞更加廣泛的流傳。

3. 調(diào)動當(dāng)?shù)厝嗣駥ΡＷo(hù)本土舞蹈的積極性

隨著時代的進(jìn)步，人們的娛樂方式已經(jīng)很少把舞蹈作為主要項目了，現(xiàn)代年輕人對這種古老的本土舞蹈已經(jīng)漸漸失去興趣，他們更向往外面的世界和生活。筆者“在三月三”歌圩節(jié)采訪過一對母女，女兒表示她已經(jīng)很少跳本民族的舞蹈了，像她們這一輩的年輕人有的已經(jīng)不跳舞了。母親雖然會跳，但是也很少再跳了。但旅游業(yè)對其的開發(fā)利用對文化傳承起到了良好的引導(dǎo)作用，人們逐漸認(rèn)識到“越有民族性，就越有國際性”這一觀念，要想久而久之的保持民族特色，保護(hù)本土舞蹈至關(guān)重要。因此旅游業(yè)對其的開發(fā)，有利于調(diào)動當(dāng)?shù)厝嗣癖Ｗo(hù)本土舞蹈的積極性。

（二） 旅游業(yè)的不利影響

1. 商業(yè)性質(zhì)過強(qiáng)

隨著社會現(xiàn)代化，在旅游區(qū)表演的這些民族歌舞已經(jīng)逐漸失去了本土的氣息，不再那么淳樸自然，變得過于商業(yè)化。一些地區(qū)只是一味的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了舞蹈的內(nèi)涵。在有些民族旅游景點(diǎn)，是需要收取金錢才能看到舞蹈表演的，這些舞蹈只是為了賺取錢財，商業(yè)化性質(zhì)太過強(qiáng)烈。

2. 忽略文化內(nèi)涵

有些經(jīng)營者可能本身就不懂舞蹈，但是為了吸引更多的游客，會在吃飯的餐廳或者景區(qū)進(jìn)行一些簡單的舞蹈表演，演出缺乏一定的文化內(nèi)涵和品牌特色，較難達(dá)到真正吸引游客了解本土舞蹈及文化的目的。

還有很多旅游業(yè)中的舞蹈表演者，其實(shí)不太了解舞蹈所要表達(dá)的意思和內(nèi)涵。那些看似簡單的動作的背后蘊(yùn)含了諸多的本民族的文化。例如，瑤族顫膝這一動律，就是受到了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境影響，由于瑤族人民生活在大山當(dāng)中，每天都會上山下山，勞作時背上還會背上背簍，所以為了省力，每一步都富有彈性，所以就形成了顫膝這一腿部屈伸的動作。一個簡單的顫膝動律，有著它獨(dú)特的內(nèi)涵，它反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境以及生活狀態(tài)，所以說舞蹈的文化內(nèi)涵是不可忽略的。

（三） 開發(fā)時所需注意的問題

1. 熟悉舞蹈特征

要想利用一種東西，就必須掌握它的特點(diǎn)及規(guī)律。無論哪一種舞蹈都會有它自己所屬的獨(dú)特的特征和特點(diǎn)?！爸挥芯珳?zhǔn)的熟悉各個民族原生態(tài)舞蹈的精神內(nèi)涵、姿態(tài)、動作、節(jié)奏，才能充分認(rèn)識本土舞蹈的所獨(dú)有的特點(diǎn)?！盵4]要做到熟悉其特征，了解其特點(diǎn)，取其精華，去其糟粕地傳承與發(fā)展本土舞蹈。

2. 重視舞蹈內(nèi)涵

“經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈，采用最原初的民族舞蹈元素，尊重各民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的元素組合。其中蘊(yùn)含的元素，表現(xiàn)了具有這種風(fēng)俗習(xí)慣的本土生活。就像在生活，節(jié)日中，祭祀，慶祝，婚喪嫁娶所跳的不同風(fēng)俗的舞蹈?！盵5]如，壯族人民慶祝豐收的扁擔(dān)舞，瑤族“盤王還愿”的師公舞和長鼓舞，結(jié)婚時的迎親舞等等。這些舞蹈作品不僅是為了在舞臺取悅于人，同時還有著豐富的社會生活內(nèi)涵。它向后人傳達(dá)了先民們的生活方式，先民們對神靈、生命的敬畏和崇拜。由此可見，舞者的動作可以體現(xiàn)舞蹈所需要表達(dá)的信仰，舞蹈道具含有特定的含義。所以在開發(fā)本土舞蹈資源的同時，一定要了解其內(nèi)涵，不能一味的為了舞蹈而舞蹈，更不能為了吸引游客而損害了民族歷史文化和民族風(fēng)情。只有重視舞蹈內(nèi)涵，本土舞蹈才能在旅游業(yè)中得到更好的傳承與發(fā)展。

3. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容結(jié)合

世界上的所有事物都有自身的一個變化發(fā)展的過程，沒有一件事物是一成不變的，時代在發(fā)展，民族舞蹈也在發(fā)展。原汁原味的傳統(tǒng)本土舞蹈有著老一輩人的烙印，是當(dāng)時社會生活時代的縮影。人們對它的傳承以及欣賞也是相對于這個時空的。隨著時代的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們對社會的認(rèn)識有了新的發(fā)展，學(xué)會了用現(xiàn)代的眼光去看世界，審美與過去存在著顯著的差異，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣在不斷的與時代如何與世界接軌。如果只是一味機(jī)械的傳承已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展。這就要求在旅游業(yè)在開發(fā)本土舞蹈時，要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，只有這樣這條路才能走的更長更遠(yuǎn)。

結(jié)語

目前，桂林地區(qū)本土舞蹈在其旅游業(yè)中得到了傳承與發(fā)展，本土舞蹈動作和形態(tài)在旅游業(yè)也中發(fā)生了很多變化。有些旅游地區(qū)對于本土舞蹈的傳承和發(fā)展起到了有利的影響作用。但是有些則并沒有把本土舞蹈更好的傳承和發(fā)展下去。桂林地區(qū)各級政府和部門應(yīng)該重視旅游業(yè)中本土舞蹈的傳承與發(fā)展，找出其中所存在的問題，并加以調(diào)整或改正，實(shí)現(xiàn)旅游與文化的雙贏。希望本文可以為本土舞蹈在旅游業(yè)中的傳承和發(fā)展起到良好的參考價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 桑德諾瓦.中國少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005：369.

[2] 孫佳慧.圖說中國舞蹈[M].長春：吉林人民出版社，2010：322.

[3] 王建濤，李永霞.桂林儺戲現(xiàn)狀調(diào)查[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2012（04）：42.

[4] 馬宜莉.淺談本土舞蹈的保護(hù)與發(fā)展[J].群文天地，2011（04）：11.

[5] 周璐璐.本土舞蹈的繼承發(fā)展研究[A].東北師范大學(xué)，2011：12.