簡評《美術(shù)、神話與祭祀》

【摘要】：考古人類學(xué)家張光直一直注重通過中國文明的進(jìn)程和發(fā)展模式的建立，對人類社會的發(fā)展以及社會科學(xué)理論的內(nèi)涵做出了原創(chuàng)性的工作。因此他通過一系列有影響的專著把中國古代文明豐富的歷史材料介紹給世界，讓更多的人來了解中國絢麗多彩的文化和歷史。而其中最具有代表性的學(xué)術(shù)著作《美術(shù)、神話與祭祀》便代表了他的主要觀點和理論。

【關(guān)鍵詞】：簡評;張光直;《美術(shù)、神話與祭祀》

張光直在序言里面直接提出了寫作本文的目的：其一，提供一個基本的視界，從性質(zhì)與結(jié)構(gòu)兩個方面對具有強(qiáng)烈政治色彩的古代中國文明進(jìn)行觀察;其二，通過這些材料來證明，如果我們能夠跨出傳統(tǒng)的專業(yè)局限，這對于古代文明，至少對古代中國文明的研究會大有裨益。從上面的文字可以分析出這本書的問題意識：通過一系列材料論證古代中國的政治與文化、藝術(shù)和神話有著密切的關(guān)系。

此書的線索十分明確，在本書的論證過程中分析了統(tǒng)治者獲得政治統(tǒng)治權(quán)威的必要條件：集道德權(quán)威和控制強(qiáng)制力量為一體的集權(quán)身份，宗族地位及宗族權(quán)威的合法性和凝聚性——宗族起源和宗族祖先神話;獨(dú)占獲取知識和掌握知識的手段——青銅器，即文字和動物圖案的高度集合表現(xiàn)。依靠道德和強(qiáng)制力量維護(hù)王朝的統(tǒng)治是當(dāng)時統(tǒng)治者們必然采用的方式，幾千年前的夏商周三代已經(jīng)開始實行這種統(tǒng)治方式，傳承下來實行這樣的統(tǒng)治方式，以德治國和依法治國相結(jié)合就是最好的例證。這種方式是基于現(xiàn)實統(tǒng)治的需要，但是對于當(dāng)時的民眾來說，它卻是一種新的開端和創(chuàng)新，集中反映了幾千年前我國古代勞動人民的智慧和創(chuàng)造。

“古代中國”：包括了公元前2000年中的主要階段。在此期間，誕生了中國最早的歷史文明——夏、商、周三個王朝。在這三個王朝的統(tǒng)治過程中，財富積累需要憑借行使政治權(quán)力來實現(xiàn);而政治權(quán)力的成長，又為幾個有著內(nèi)在聯(lián)系的因素所促動，它們是：親族層序系統(tǒng)。統(tǒng)治者的道德權(quán)威，武裝力量，對神與祖先溝通的獨(dú)占（如借助祭祀、藝術(shù)和文字運(yùn)用等手段），以及對財富本身的獨(dú)占。從以上的這些內(nèi)容，本書便順勢分為七個章節(jié)。因為夏、商、周三朝均是由不同的氏族成員的建立的。而且氏族成員將他們的世系追溯到傳說中的一位祖先，并且將本氏族與神話結(jié)合起來，便形成了始祖誕生神話，在氏族內(nèi)部組成一個共同的名稱和擁有同一個族徽或者圖騰，自然而然地在本氏族的周圍聚集了一些小的氏族或者民眾，形成強(qiáng)大的凝聚力。夏朝的統(tǒng)治者把夏朝的創(chuàng)立者是姒姓貴族把夏朝與大禹聯(lián)系起來，“系裂石而生，鯀化石而禹處。”[1]而商朝的建立者為子姓貴族，他們把商朝的始祖定為契，是卵生神話契母吞鳥卵而懷孕生契：“天命玄鳥，降而生商。”[2]所以商朝的統(tǒng)治者征服前朝的時候便師出有名，獲得民眾的支持：“古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆。”[3]當(dāng)然周朝也不例外，周朝的建立系姬姓氏族所創(chuàng)，始祖為棄（后稷），“為上帝直系后裔，其母姜嫄”，“厥初生民，時維姜嫄”[4]。以血緣紐帶維系其成員的社會集團(tuán)左右著政治權(quán)利的更迭，這就是中國古代國家最顯著的特征。從這個角度來講，宗族的分支制度也是政治權(quán)威出現(xiàn)的必然結(jié)果，出現(xiàn)政治權(quán)威也就意味著民眾的聚集，逐步地形成了聚落中心，大的便成為城市。

城市的形成并不是最終的終結(jié)，而是真正的開始。具有直系血緣的宗族成員在主要的城市中具有較高的地位，也具有左右政治統(tǒng)治的影響力，所以政權(quán)主要表現(xiàn)在這些城市中，也就自然而然地形成了政治統(tǒng)治的中心，那么城邑毫無疑問地形成了。而為了加強(qiáng)統(tǒng)治的強(qiáng)制力量，維護(hù)眾多競爭者的政治平衡中最有影響力的因素是以“功”為基礎(chǔ)的價值評判。古代王朝的覆滅就是因為君王的無道失去了統(tǒng)治的資格，古代中國的王朝循環(huán)與文明的盛衰并無干系，它不僅僅意味著個別社會集團(tuán)政治命運(yùn)的變換，其領(lǐng)袖取得或失去建立統(tǒng)治的道德權(quán)威，再演變就逐漸的行成了村規(guī)、城規(guī)和國家的法律法規(guī)。為了增加凝聚力，基于道德和統(tǒng)治的需要，也和同層次的法律、法規(guī)相符合，也就特別重視最基本的宗廟祭祀。宗廟祭祀從另一方面上來說是祖先祭祀的反映，它本身就是一個象征，既是儀式的中心也是國家事務(wù)的中心。而且依次從上往下來劃分，逐層遞減，按照制度分劃。如下文：

凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。[5]

祭祀的廟宇、道德的通知、中心城市的統(tǒng)治以及從神話借予的民眾的凝聚力都是統(tǒng)治強(qiáng)制力量的表現(xiàn)。在這其中有著重要位置的是古代中國最為興盛的一種政治統(tǒng)治：巫覡。“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫急于祭。”[6]三朝都是源于神話，那么神話中的人物都帶有與生俱來的神力和巫術(shù)，具有超自然的色彩。正如張先生在文章中所說“對文明出現(xiàn)最具有說服力的是與宗教祭祀有關(guān)的標(biāo)志圖案和符號，以此顯示某些權(quán)力，并提供唯一一種宗教祭祀在政治或其它場合發(fā)揮作用的線索。”[7]宗教祭祀在諸多的文獻(xiàn)中都有其身影，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[8]宗教祭祀是古代文化中重要的一個支柱，而且古代民眾也是非常尊崇祭祀以及祭祀的結(jié)果，祭祀的結(jié)果直接影響到古代民眾的信仰趨向，同時也影響著當(dāng)朝的統(tǒng)治者。

光有政治以及上面的幾個方面還不足以構(gòu)成完整的政治場域，藝術(shù)與文字也成為攫取權(quán)力的手段之一。藝術(shù)主要表現(xiàn)在青銅制品的制作上，由這一點我們便可探尋在古代中國的三代，統(tǒng)治者依功來給各方的諸侯分發(fā)青銅器，那么就必須是統(tǒng)治者或者上層的貴族諸侯掌握有青銅器的制作，以此來加強(qiáng)對統(tǒng)治疆域或者說是國家的管轄。“天地之間，或祖靈及其神詆與生者之間的溝通，要仰仗巫覡;而祭器和動物犧牲則是天地溝通儀式中必須配備之物。”[9]所以青銅器存在最重要的因素便生成了：媒介，在宗教祭祀中作為媒介來溝通天與地、神靈與生民、祖先與生者的中間者，而祭器和動物犧牲則是天地溝通儀式中必須配備之物。通過青銅器所賦予的祭祀與宗教的內(nèi)涵成為了溝通天與地、神與人、生者與死者的重要媒介。

而且張先生在在書中說到：“文字載體之所以能與它所包含的信息融為一體，原因是一旦人發(fā)明了書寫，文字本身便成為了溝通天與地之工具的一個組成部分。換言之，媒介至少也是信息的一部分。”[10]

“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察”[11]

文字也是從宗族的族徽與標(biāo)記演變而來，無論是商代還是史前的陶器符號，絕大多數(shù)都是家族、宗族、氏族或其分支的標(biāo)記和族徽。而且古代中國的文字，至少其中的一部分，可能從族徽（賦予親族政治和宗教權(quán)力的符號）演變而來。古代中國的文字形式本身便具有了內(nèi)在的力量，文字是代表著知識、代表著文化;而知識則是來源于我們的祖先，我們想要取得與祖先的聯(lián)系與溝通，必要的溝通渠道就是通過文字來聯(lián)系。

以控制少數(shù)幾項關(guān)鍵資源（首先是青銅器）的方式，以積聚手段的方式來達(dá)到占有手段的目的。第一部分從財富財富的榮耀來分析。在宗教祭祀的場合中會有成套的青銅禮器作為中介者溝通天與地、神與人、死者與生者。第二部分從技術(shù)與控制的角度來分析。這方面來講，制作青銅器需要大量的人力與物力，而這些又必須具有大量的金錢，以上說的這些因素的具備必須是擁有強(qiáng)大的政治權(quán)利的人才能夠做到。在這兩個角度看來，占有這樣的青銅器是具有強(qiáng)大實力與勢力的象征。通過圖例表示如下：

圖1： 功德（體現(xiàn)政治統(tǒng)治）→政權(quán)表現(xiàn)

祖先神話←宗教信仰→增加民宗的凝聚力

神靈←祭祀（溝通渠道）→信眾、生者、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治 加強(qiáng)統(tǒng)治

祖先←祭祀（溝通渠道）→信眾、生者、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者

死者←祭祀（溝通渠道）→信眾、生者、統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者

圖2： 天、祖先、神詆

↓ "巫覡→青銅祭器→藝術(shù)→動物紋樣器物 "（宗教功能）

地、生者

圖3： " 文字源于 "→ "知識 " → "祖先（知識、智慧）

獲得 ↓ " " " " " ↓ 傳承 " " " ↓ "祭祀

生 者 "→ " 媒 介 " → " 死 者（祖先）

在張光直先生的《美術(shù)、神話與祭祀》中，在古代中國時期的三代如何在眾多的國家中獨(dú)樹一幟，成為歷史的代言，在這本書里面，張先生闡述了他的基本觀點：每一個王朝的開始都是由一個然后又分出許多小的分支宗族，分支宗族的出現(xiàn)與發(fā)展也就促進(jìn)了城鎮(zhèn)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的逐漸發(fā)展與對外交流的溝通，也就必須要加強(qiáng)政權(quán)的統(tǒng)治，政權(quán)的加強(qiáng)不是一天或者短時間內(nèi)完成的，需要時間的認(rèn)證。那么政權(quán)統(tǒng)治手段的萌發(fā)也是政權(quán)加強(qiáng)的必然因素。統(tǒng)治者通過掌控幾種重要的手段：宗教與祭祀、藝術(shù)、文字等來統(tǒng)治民眾，從最基本的信仰到日常的生活以及較高層次的藝術(shù)都為統(tǒng)治者所有。通過以上的這些因素，政治權(quán)威的加強(qiáng)也就是順理成章的必然。

注釋：：

[1]《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，中華書局

[2]《詩·商頌·玄鳥》，華夏出版社，1998年，第677頁

[3]《詩·商頌·玄鳥》，華夏出版社，1998年，第677頁

[4]《詩·大雅·生民》，華夏出版社，1998年，第510頁

[5]《禮記·祭統(tǒng)》，中華書局

[6]《禮記·祭統(tǒng)》，中華書局

[7]（美）張光直著 明歌編譯《宗教祭祀與王權(quán)》，華夏考古1996年第3期，103頁

[8]《禮記·表記》，中華書局

[9]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，北京：三聯(lián)出版社，2013年版，第55頁

[10]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，北京：三聯(lián)出版社，2013年版，第75頁

[11]袁珂《中國神話資料萃編》，成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1985年版，第30頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，中華書局

[2] 《詩·商頌·玄鳥》，華夏出版社，1998年，第677頁

[3] 《詩·大雅·生民》，華夏出版社，1998年，第510頁

[4] 《禮記·祭統(tǒng)》，中華書局

[5] [美]張光直著 明歌編譯《宗教祭祀與王權(quán)》，華夏考古1996年第3期，103頁

[6] [美]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，北京：三聯(lián)出版社，2013年版，第55頁

[7] 袁珂《中國神話資料萃編》，成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1985年版，第30頁