現(xiàn)象學在生活作文寫作指導中的運用

【摘要】：生活世界本身就是一個親近但是充滿遮蔽的世界，重復的日常生活形成了穩(wěn)定的心理認知圖式，世界向我們呈現(xiàn)時總是被模型化而缺乏對細節(jié)和差異的顯現(xiàn)。人眼在觀看某個景物時帶有很大的主觀性、目的性和選擇性，我們并不會去觀看這個視域中的每個部分，而只會看到我們想要看到的部分。本文想要論述的就是如何去除遮蔽，克服學生在寫作第一步觀察上的障礙，從而探討如何運用現(xiàn)象學的知識對中學生生活作文寫景部分進行指導策略。

【關鍵詞】：現(xiàn)象學;生活作文;指導策略

“現(xiàn)象學與專業(yè)實踐”是首都師范大學第三屆（2015）教育學現(xiàn)象學國際會議的主題。其中一個小議題就是：現(xiàn)象學、人文科學研究方法論與現(xiàn)象學寫作。日常生活本身就是一個親近但是充滿遮蔽的世界，胡斌老師在《發(fā)現(xiàn)與建構——基于現(xiàn)象學的生活作文研究》中提出：日常生活世界具有自在性，一切事物的發(fā)生自然而然;日常生活世界具有重復性，所有事件不斷的重復發(fā)生;日常生活世界具有模糊性。因為日常生活具有這樣的特點，重復的日常生活形成了穩(wěn)定的心理認知圖式，世界向我們呈現(xiàn)時總是被模型化而缺乏對細節(jié)和差異的顯現(xiàn)。

霍赫伯格在認同格式塔理論主要觀點的同時，也指出了該理論所忽視的一個重大盲點，即我們在觀看景物時，并不是通過一次掃視就能捕捉到現(xiàn)象的全景，而是要經(jīng)過多次掃視才有可能實現(xiàn)。其實事物的各個部分，各個區(qū)域是先后接連地在相同的位置——即視域中心凹，或者稱為“黃斑”——上輪流進入人眼的。然而在事實上，我們不得不承認：人眼在觀看某個景物時帶有很大的主觀性、目的性和選擇性，我們并不會去觀看這個視域中的每個部分，而只會看到想要觀看到的那些部分。這是霍赫伯格作為第一位系統(tǒng)論研究“人眼”運動的學者從多次試驗中的獲得的重大發(fā)現(xiàn)。在這里本文想要論述就是如何指導學生在實際的寫作中克服部分觀察的障礙，盡可能的在寫作前“觀看”到個體應該看到的物體全景。通過文獻的查閱我們不難發(fā)現(xiàn)，如下圖1是筆者在萬方數(shù)據(jù)庫里搜索【關鍵詞】：“作文指導”的結果。關于此項研究的趨勢，萬方數(shù)據(jù)知識脈絡圖清晰的顯示2011-2012兩年間的此類研究處于高潮時期，后期的幾年漸漸趨于平緩。

圖1

作文本身所具有的“悟性”“長期見效性”又使得教師們變得“無為”而治，作文真正成為一個難題，這些年的研究并未從真正上解決語文教師在寫作教學中的困難。筆者在一線的調(diào)研結果顯示出中學生一個學期的語文課中作文課僅占4節(jié)左右，指導方法微乎其微，更有甚者作文課就是課堂上直接讓學生寫一篇當堂作文。這樣的作文課堂不禁讓人反思：這樣的指導是否是真正的作文課？傳統(tǒng)寫作理論認為寫作源于生活，這的確是寫作活動的最為基本的規(guī)律。但是由于傳統(tǒng)寫作理論基于主客對立的思維模式，因此存在的一定局限性。傳統(tǒng)寫作理論預設了一個客觀的對象——生活世界，無論寫作主體有沒有意識到，它都超越寫作主體而持續(xù)存在。其次寫作主體和生活是認識與被認識的關系，雖然強調(diào)主觀能動性，但是“我”永遠站在“生活世界”的外面，它在根本上制約著“我”的意識內(nèi)容。在現(xiàn)象學看來，生活世界并不是一個客觀存在的外在對象，而是一個在特定背景和經(jīng)驗中呈現(xiàn)出來的主觀的、個人的“世界”。例如同樣一只蝴蝶，畫家看到的是描繪對象，生物學家看到的研究標本，小孩子看到的是可以一起玩耍的小伙伴等。這就意味著生活世界會因“我”與世界的交往的態(tài)度、方式的差異而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。現(xiàn)象學在電影、攝影、繪畫等領域的運用都取得了非常顯著的效果，但是在語文學科中的運用還處于剛剛起步的階段。筆者在萬方數(shù)據(jù)庫的知識脈絡中查到關于現(xiàn)象學寫作的研究成果僅僅幾篇，說明已經(jīng)有人開始注意，但是還處于起步階段。（見圖2）

圖2

本文僅以如何運用現(xiàn)象學的思想指導學生在寫景作文實踐中的做法進行探討。例1：鳥兒在枝頭歌唱。如果想要把這句話寫的更加“形象生動具體”，通常老師會指導學生擴句：（ ）的鳥兒在（ ）枝頭（ ）歌唱。這句話用接受美學的觀點看來屬于讓讀者讀出文章的空白意義，學生在空白處可以填寫上各種各樣的表示修飾性的詞語。這樣填寫就將一個“客觀”的陳述性句子加入了孩子們自己的主觀情感，呈現(xiàn)出幾十幅完全不同風格的畫面。同樣的一句話我們繼續(xù)調(diào)動孩子的生活經(jīng)驗，把這句話擴展成一段話。鳥兒可以是“一群或者一只，灰白或者金黃、老鳥或者小鳥”等等，樹枝可以是“長著嫩綠的葉子、茂盛的大樹枝、細細的柳條、一片樹葉都沒有的枯枝”等等，歌唱聽起來是“歡快的、動聽的、婉轉的、嘶啞的、悲傷的、斷斷續(xù)續(xù)的”等等，所有的要素一組合起來就會有很多的很多種畫面，孩子們完全可以根據(jù)自己的經(jīng)驗找出想要寫的場景。如果把這句話擴展成一個畫面，不難發(fā)現(xiàn)還天空樹下還有行人或者玩伴，除去整個畫面聚焦到“鳥兒”身上，會發(fā)現(xiàn)孩子還能看見更多的東西，同時也能寫更多的東西。例2：要求學生描述一個有情調(diào)的場景。筆者經(jīng)過試驗在中學的大多數(shù)孩子認為喝咖啡很有情調(diào)。指導模式：喝咖啡本身有情調(diào)還是喝咖啡相關的一系列情景讓人感覺有情調(diào)？這個情景包含哪些要素？（音樂、書籍、屋子）將要素拆分，要素1：音樂（輕柔的、舒緩的、緩慢的、輕音樂 讓人感覺到在這樣的環(huán)境里 拒絕匆忙）書籍（不能是五年高考三年模擬煞風景、經(jīng)典名著、文學類、哲學類、藝術類）屋子（環(huán)境優(yōu)美、器具精致、周圍環(huán)境宜人）。這樣的一個小訓練調(diào)動了學生的生活體驗，如何去構思一篇小作文就是這樣來的，并非口號式的呼吁你要多觀察、多思考，寫的生動有趣，形象生動。但是說了很多學生還是沒有學會如何去做，因為老師教給的是一個“好作文”的標準并非操作模式。同樣的方式也可以用在學生寫：歡度春節(jié)。例3：歡度春節(jié)。孩子們拿到題目往往不知從何下筆，我們可以從以下幾個方面思考這個題目。指導模式：春節(jié)和其他節(jié)日有哪些不一樣？（人、物、事）人和平時什么不同？（穿著新衣服、喜氣洋洋、換新發(fā)型等）物品和平時有什么不一樣？（鞭炮、春聯(lián)、“福字”、紅燈籠、剪紙、紅包等）事（年夜飯、看春晚、上親戚家拜年、看燈會、祭祖、踏青等）。教師在運用現(xiàn)象學指導學生的時候可以有意識的將寫作要素拆分，引導孩子去注意到自己平時不注意的事物的其他角度。孩子們結合自己的生活體驗，可以在眾多的要素中找到一點或幾點并深入寫下去就會呈現(xiàn)出一篇有滋有味的屬于孩子自己的“歡度春節(jié)”的故事。

曾經(jīng)在一次小學語文課上發(fā)現(xiàn)一個非常“可怕”的現(xiàn)象，初秋的語文課堂上老師讓孩子們寫一小段話：秋天的落葉。結果全班有20多個孩子不約而同的寫了這樣的話：秋天的落葉像黃色的蝴蝶。如果只有一個孩子這樣寫，值得表揚他有創(chuàng)意有想法，語句生動形象。可是如果全班大部分同學都是用相同的一句話來表現(xiàn)同一個事物，就讓人沒有辦法理解了，甚至可以說是十分可怕的一件事情。“秋天的落葉”在不同的時間、不同的空間、樹種的不同、不同的場景下的秋葉是不會都是“蝴蝶”的樣子。如果所有孩子都這樣寫著同一句話只能說明教師平時的指導只教會孩子“標準答案只有一個”，而不會去發(fā)現(xiàn)和關注孩子的不同個體生活體驗。

約翰·杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中提出：在大量知識需要傳播的條件下，教育上常有淹沒的學生個人的生動經(jīng)驗的危險。其實老師和學生就在生活之中，生活對每個人來說都是親近的、熟悉的，卻為何總難以深入生活、提煉生活呢？這里運用現(xiàn)象學的觀點來解釋就是我們?nèi)绾尾拍馨l(fā)現(xiàn)生活的意義。現(xiàn)象就是體驗，現(xiàn)象學就是對體驗的研究。這就是教育現(xiàn)象學研究的獨特魅力——重尋親歷的生活體驗。現(xiàn)象學給當代教育研究帶來了巨大的變革，主要體現(xiàn)在它開拓的研究領域、新的看待事物的態(tài)度以及研究教育現(xiàn)象的方法。其“生活世界”的思想為教育研究打開了一個新的視界，讓教育學者開始關注教育情境中師生的“生活體驗”。教育學現(xiàn)象學研究是要重新尋回生活的意義，充分體現(xiàn)著教育是人的一種生活方式，是一種生活的聯(lián)系，是對人的靈魂的觸動和喚醒。本文認為生活作文的起點是“看”與“做”，行文反思的起點是直接體驗的“生活世界”，文本是知覺體驗被意識活動連續(xù)建構的結果。語文教師對學生生活作文的指導應該形成由科學觀察向人文觀察的轉化，引導學生如何認識我與物的關系，從認知關系到實用關系升華到審美關系，運用審美關照啟迪學生發(fā)現(xiàn)生命與自我的意義。

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