中國傳統文化與大學語文教學的嵌入性研究

【摘要】：中國傳統文化具有著提升人的道德素養和精神境界的核心價值，而《大學語文》是一門以語言育人、教化人的重要課程。本文以江蘇警官學院語文教材選篇為研究對象，從新舊教材對比、現用教材內容組成及教學反饋、教法改革等方面，嘗試進行中國傳統文化與大學語文教學的嵌入性研究。

【關鍵詞】：中國傳統文化;大學語文;教材選篇;嵌入性研究

任何國家都不該忘卻自身的傳統文化，因為那不僅是民族的血脈延續，更是民族自尊、自信、自強的依據。相信我們讀到北宋理學大師張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這一名句時，不禁都會為之一振，這恰恰體現了中國文化的傳統價值凝聚與傳承后世深遠的現實意義。大學語文作為新時期初期便恢復設置的高等教育課程，對提升當代大學生的道德素養和精神境界，陶冶人文情懷，尤屬責無旁貸。如何針對學生的專業特點與興趣所向，選取適合的大學語文教材并設置相應選篇？如何改革常規老套的教法，將中國傳統文化資源挖掘出新價值并嵌入大學語文的實際教學？這些問題都是本文試圖探究的方面。

一、《大學語文》教材之新舊比較

“據不完全統計，全國各地的大學語文教材已有幾十種之多，打破了教材編寫中長期存在的單一狀況，形成了多元互補、互相競爭的局面。”[1]面對林林總總各具特色、各有側重的《大學語文》教材，用心選擇一部恰當的并運用于教學，尤顯重要。

以江蘇警官學院為例，本著弘揚中國傳統文化，提升預備警官人文素養的教學目的，已將《大學語文》設置為全校學員必修的通識課程。在近十年的教學過程中，重點選用的教材主要有兩部：其一是由徐中玉、齊森華主編、華東師范大學出版社出版的《大學語文》（第八版），其二是由丁帆、朱曉進、徐興無主編、外語教學與研究出版社出版的《大學語文》（第四版）。2011年之前，我們選用的是徐版教材，此后改用了丁版教材。兩部教材的共同特點在于打破了傳統教材的時間框架束縛，不再按文學史發展的順序編纂選文，而是結合具體的主題思想、人文內涵，將不同時期、不同文體、不同國別的作品收納其中，以主題單元的形式加以編排，令人耳目一新。當然，兩部教材的區別也是顯而易見的（表1）。

兩種大學語文教材選文范圍之比較（表1）

徐版教材更側重于中國古代優秀文化、文學遺產，略兼顧現代及國外作品，多少顯得厚古薄今;丁版教材依據“人文性、審美性、工具性、趣味性和新經典”[2]的原則來編選教材，兼顧中國古代、中國現代和外國三大類。同時，有意吸收優秀的今人時文，彰顯與時俱進的大膽創新，這也是我們調整選用教材、“棄舊選新”的原因所在。

二、現用教材的選篇組成及教學反饋

眾所周知，公安院校因其培養公安業務人才的需要，在課程設置上更多地側重于公安專業，而《大學語文》這類面向全校學員開設的通識課，往往會處于邊緣。以江蘇警官學院為例，《大學語文》大綱明確指出該課程“應理論聯系實際，突出應用性和公安特色”。由此，課程的開設時間、課時的分配、講授的內容都會受到相應的限制。根據現用教材，即丁版的選篇特色，《大學語文》教研室也從中精選了10篇作品（表2），作為大一年級一個學期34課時的內容進行講授。

蘇警院現用教材選篇組成（表2）

以上10篇選文的文類比例基本契合丁版教材的選篇設置（表3）。

丁版教材與蘇警院現用教材選篇組成之比較（表3）

盡管中國古代文類依然占據著最多比重，但突破以往單一的選文講解模式，力求將中國傳統文化融入公安院校的語文教學中，是我們不斷摸索前行的方向。在多年的實踐教學中，筆者總會以問卷或作業反饋的方式，請學員們思考“中國傳統文化與大學語文的關聯”、“學習大學語文對于感知中國傳統文化的意義”等問題。 有的學員認為：“很重要的一點是培養‘興趣’，倘若大家對語文、對閱讀沒有興趣，那么課程就對接不上傳統文化。”也有學生認為：“大學語文是一個告訴我們如何去學習文化的渠道，大學語文傳承的是傳統文化中人文的力量和影響力，使我們更加尊重知識和文化，引發我們更多的興趣和思考。”還有學生做出了這樣的比喻：“中國傳統文化就像一顆明珠，但被歲月的砂礫所掩埋;而大學語文課就像是一位掘金者，將它從歲月的砂礫中重新拾出，用心擦拭，以待煥發往昔的光彩。”學員們的思考與反饋，正是促進我們不斷完善教學、改進教法的動力所在。

三、嵌入中國傳統文化的教法改革探究

（一）中國古代文類

在中國源遠流長的文化長河中，蘊藏著珍貴而多層面的精神資源，諸如“生生不已的變易之道，居安思危的憂患意識，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概，民為邦本、民貴君輕的政治哲學，和而不同、互動共濟的和諧理念，正德、利用、厚生相統一，精神與物質兼顧的文明觀，好學、善學的重教傳統。”[3]倘若，我們的《大學語文》課仍停留于“選文+解釋”的老套模式上，勢必會黯淡了文化本身璀璨的光芒，勢必會減損學員的學習積極性。因此，在講授《大同》時，我們可以從“禮”字的緣起、禮文化的發展與變遷、禮與現實生活的關聯等方面進行拓展，讓學員在熟悉的影視片段中重溫“禮運大同篇”，切實領會“貴和尚中”的人文內涵;作為我國古代最早的長篇敘事詩——《七月》，我們不妨結合日常報刊雜志中對“七月流火”一詞錯誤的使用作為切入點，通過對周代先民一年四季勞動生活的梳理，去感受當時的政治、經濟、文化與世態人情;《晉公子重耳之亡》可嘗試跳出枯燥乏味的文言文翻譯，讓學員們在認真預習的基礎上，親身演繹其中的歷史小故事，感受《左傳》記人敘事的魅力所在;《春江花月夜》作為耳熟能詳的名篇，既可讓學員用回顧以往所學“月”之詩的方式，加以比較，又能利用諸如“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”的詩句，啟發學員思考古今中外的通信手段，以引發求知趣味性;而《論語》一篇，不妨嘗試讓學員介紹孔子與其弟子之間教學相長的言論和事跡，再結合自身的學習目的、態度、習慣、方法等，領會孔子深刻的教學思想。

（二）中國現代文類

“中國文化的優秀傳統的核心是關于人生意義、人生價值、人生理想的基本觀點，可以稱為人本觀點。所謂‘人本’，不是說人是世界之本，而是說人是社會生活之本。”[4]張岱年先生的看法，恰恰也是我們選擇講授《故鄉的野菜》、《傷逝》的意義所在。在汪曾祺閑適平和的筆調下，可引領學員感受最真的思鄉之情和最質樸的鄉土習俗、民俗傳統，可讓學員寫下自己最愛的故鄉野菜，在語言文字的表述應用中，寫情記趣;借《傷逝》一文，既要讓學員不帶偏狹地去認識作者魯迅，又要讓學員在子君與涓生的愛情悲劇中真正明白“人必生活著，愛才有所附麗”的現實含義，繼而思考并討論自己應樹立怎樣的人生觀、愛情觀。《佛像和我們》為學員們開啟了一方陌生而神秘的領域，我們完全可借助對歷史悠久的佛像的賞鑒，達到對審美教育的重新審視。同時，要讓學員明確這樣一個道理，唯有立足于本民族文化傳統，且善于吸收其他文化傳統中的精華，才能具備更開闊的眼界、更深厚的人文素養。

（三）外國文類

“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。”[5]因此，我們在《大學語文》課程選篇中挑選了《西緒福斯神話》與《敬畏生命》。盡管，前者是一篇著名的存在主義哲學作品，后者是一篇影響至深的神學家的布道辭，但優秀的作品總是會超越國界，總是可以在哲學、文學、宗教等領域碰撞出思想的火花，在現代人文意識的深刻審視下，彰顯出全新的文化意義。學員或許并不熟悉加繆的《局外人》、《鼠疫》，但可以通過讓他們對中國神話或傳統寓言故事的哲理闡述，找到與西緒福斯相仿的哲學形象，從而深入理解《西緒福斯神話》中人類荒謬的命運及反抗荒謬的意義;對于生命意義的探尋，從來都是屬于整個人類思考的命題。我們可以讓學員在對《敬畏生命》的初步解讀中，用最簡潔卻又是最豐富的三行詩來詮釋“生命”。我們還可以讓學員用搜集的圖片、視頻制作成多媒體課件，以自己的語言去表達他們對敬畏生命的理解。我們還不妨利用中國的道家思想、佛學思想，給予生命的啟示，讓學員在比較中體會人與人、人與社會、人與自然、人與自我之間的關聯，在今后走上工作崗位時，真正懂得正視生死、珍視生命。

四、結語

作為蘇警院從事基礎課教學的老師，深知公安院校兼具普通高等教育和公安職業教育的雙重特點。我們既想讓學員通過學習《大學語文》課程，尤其是通過中國傳統文化的熏陶，培養他們高尚的思想品質和健康的道德情操，又想使學員將逐步內化的文化素養、文學審美，掌握的語言文字和寫作的應用能力付諸于為人民服務的公安崗位，切實踐行“忠誠、為民、公正、奉獻、廉潔”的人民警察核心價值觀。這就需要我們在現用教材有限的選篇中充分挖掘新資源，顯現傳統文化的新價值，在今后的教學實踐中不斷探究新教法，讓學員們真正對《大學語文》感興趣，對中國優秀的傳統文化感興趣。

參考文獻：

[1]徐中玉.大學語文：不該站在邊緣的課程[N].社會科學報，2004-12-9（5）.

[2]丁帆，朱曉進，徐興無.新編大學語文[M]北京：外語教學與研究出版社，2011：3.

[3]馮天瑜.中國元典文化十六講[M].鄭州：鄭州大學出版社，2006：1.

[4]張岱年.中國國學傳統[M].北京：北京大學出版社，2016：4.

[5]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].新華網.[2016-05-18]. http：//news.xinhuanet.com/ttgg/2016-05/18/c_1118891128.htm