逐漸走向大眾文化的民間文化——以民間舞蹈為例

【摘要】：隨著我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變，民間文化正面臨著當代市場經(jīng)濟環(huán)境孕育出的大眾文化的沖擊。民間文化的保護者們通過打造“原生態(tài)”舞蹈文化產(chǎn)品、將民間舞蹈與現(xiàn)代廣場舞相結(jié)合的方式引導民間文化走向大眾文化。

【關(guān)鍵詞】：民間文化;大眾文化;民間舞蹈

大眾文化最先產(chǎn)生于西方社會，興盛于20世紀30年代的歐美發(fā)達國家。在我國興起是在改革開放，尤其是90年代以來當代中國的一種引人注目的文化現(xiàn)象。[ 鄒廣文. 當代中國大眾文化及其生成背景[N]. 清華大學學報（哲學社會科學版），2001（2）]關(guān)于大眾文化是定義頗多，王一川先生在《大眾文化導論》一書中對大眾文化的定義是比較精當?shù)模按蟊娢幕且源蟊娒浇闉槭侄巍瓷唐芬?guī)律運作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程。”中國的民間文化內(nèi)容豐富且源遠流長，它來源于廣大勞動人民的底層生活，是立足于民眾生產(chǎn)與生活，以一種通俗活潑的形式，所自發(fā)創(chuàng)造出來的用以娛樂民眾自我的文化形態(tài)，在我國傳統(tǒng)社會中占據(jù)著不可或缺的地位。

然而，統(tǒng)觀當今盛行大眾文化的中國社會，民間文化的地位已今非昔比，為了讓民間文化能夠走得更遠，政府、民間企業(yè)以及有志之士也在不斷探索新路徑，目前，成效較為明顯地則是引導民間文化走向大眾文化。本文將以民間舞蹈為例，分析使其走向大眾文化的原因、方式。

一、引導民間舞蹈走向大眾文化的原因

中國社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變——自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是導致民間舞蹈選擇向大眾文化發(fā)展的主要原因。

民間舞蹈最深厚的土壤是建立在自然經(jīng)濟基礎之上的鄉(xiāng)土社會。生于斯，死于斯，靠種地謀生的鄉(xiāng)民們在一片片土地上創(chuàng)造出了一個又一個富于地方特色的民間舞蹈。千百年來，由于鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性以及各民族各地區(qū)間社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，使得民間舞蹈一直是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括各地區(qū)各民族的宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象，這個“特定群體”是指各地區(qū)各民族的廣大民眾。[ 紀蘭慰. 社會轉(zhuǎn)型期民間舞蹈文化的發(fā)展態(tài)勢[N]， 中央民族大學學報（哲學社會科學版），2000（3）] 民眾通過民間舞蹈表達自己喜怒哀樂，精神信仰;有些沒有文字的民族還會用民間舞蹈來記錄本民族的歷史、文化、與生活。是當?shù)孛癖娙粘Ｉ詈途裆畹闹匾M成部分。

然而，進入改革開放以后，大眾文化在民眾的社會生活中普遍流行，尤其是在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，大眾文化相當程度上已成為人們文化生活的主要消費內(nèi)容。因此，其最深厚的生長土壤是市場經(jīng)濟及建立于其上的社會形態(tài)。[ 陳立旭. 市場機制與民間文化向大眾文化的轉(zhuǎn)換[N]， 中共福建省委黨校學報，2002（4）]一方面隨著市場經(jīng)濟的成長，市場交換原則和消費文化觀念深入人心，對自給自足的自然經(jīng)濟造成滲透與沖擊，使得許多以自然經(jīng)濟為基礎的鄉(xiāng)土社會不斷地瓦解;都市文化一點點地滲透到鄉(xiāng)村社會中，使其一步步向現(xiàn)代社會邁近，生產(chǎn)和生活方式都逐漸邁向現(xiàn)代化，給大眾文化的發(fā)展提供了機遇。另一方面，工業(yè)化的迅速發(fā)展使得農(nóng)村大量的剩余勞動力開始涌向城市，接受著當代色彩紛呈的科學文化知識的沖擊與影響。都市的大眾文化不僅豐富了農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族群眾的精神文化生活，也正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念，西方的現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。由此可見，自然經(jīng)濟半自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換必然伴隨著民間舞蹈文化生長土壤的改變。當民間舞蹈賴以生存的“特定土壤”一點點減少，當曾經(jīng)與民間舞蹈密不可分的“特定時空”被人們、被社會所淡化，當民間舞蹈與表演主體的日常生活不再密切相關(guān)，大部分從事民間舞蹈保護與傳承者選擇了適應社會大眾的文化需求，通過一些方式，引導民間舞蹈走向大眾文化行列，使其能夠在人類社會中走得更長久。

二、引導民間舞蹈走向大眾文化的方式

1.打造“原生態(tài)”舞蹈文化產(chǎn)品

楊麗萍的《云南映象》就是把民間舞蹈打造成大眾文化的一個典型的成功案例。“原生態(tài)”一詞是《云南印象》宣傳的最關(guān)鍵的詞語。對于這個抽象名詞，楊麗萍解釋說“原生態(tài)”的含義包括：節(jié)目取自原汁原味的云南民族舞蹈元素，尊重各民族的宗教信仰的元素組合，服裝道具設計制作采取各民族著裝的生活原型，70%的演員是來自云南各地州甚至田間地頭的本土演員等等。《云南映象》被定位為藝術(shù)產(chǎn)品，《云南映象》劇組建立了進入演出市場的基礎票房機制、輪演制度、演員簽約制度等;《云南映象》以后還要推出系列作品和品牌衍生品形成良性循環(huán)將這個文化品牌打造建設為產(chǎn)業(yè)集團。[ 慕羽. 原生態(tài)”改造了原生態(tài)——看《云南映象》[N].北京舞蹈學院學報，2004（2）] 由于楊麗萍的個人魅力以及聲望，《云南映像》成為“原生態(tài)”舞蹈產(chǎn)品中最成功的一個。目前，在我國許多旅游景點都開發(fā)了類似的“原生態(tài)”舞蹈產(chǎn)品供游客消費娛樂，例如湖南湘西的《梯馬神歌》等等。

其實，何為“原生態(tài)”？學術(shù)界目前還沒有達成統(tǒng)一的認識。《現(xiàn)代漢語詞典》（p1027）中的解釋是“保持了原始生物的生物特性和生活習性的事物”。從人類學角度講，“原生態(tài)文化”是指某一民族或族群在歷史上形成的文化的原初狀態(tài)，或指那些在現(xiàn)代才突然被外界所知的某種文化形態(tài)。它包括思想、社會習俗、文化產(chǎn)品、有形成果等。學術(shù)界一般認為，真正的“原生態(tài)”文化是不存在的。[ 張云平. 原生態(tài)文化的界定及其保護[N]， 云南民族大學學報（哲學社會科學版），2006（7）] 但是在大眾文化社會中，普通大眾并不理會學術(shù)界對“原生態(tài)文化”界定，在當下浮躁、功利、競爭的社會文化背景下， “原生態(tài)文化”如一股清新的風，吹散了人們心頭的陰霾的同時，還能給人們一種文化震撼，滿足大眾消費的“獵奇”心理。

2.將民間舞蹈與現(xiàn)代廣場舞相結(jié)合

廣場舞是一種由廣大人民群眾自發(fā)參與的、在開放廣場上廣泛開展的、以健身及娛樂為目的的、以歌舞形式呈現(xiàn)的、具有節(jié)奏韻律感的群眾性舞蹈活動。廣場舞在我國歷史悠久，從早期的生產(chǎn)勞動行為慢慢演變?yōu)榧漓牖顒樱?jīng)歷了近現(xiàn)代的洗禮，最終成就了現(xiàn)在我們看到的廣場舞。在當代社會，廣場舞已然成為了大眾文化的一種。人們只需交少許的錢甚至不用交錢就可以參與到廣場的舞蹈隊伍中。廣場舞大多由較專業(yè)的舞蹈老師在吸收了我國不同地區(qū)和少數(shù)民族的民間舞蹈動作的基礎上，結(jié)合芭蕾、拉丁等現(xiàn)代舞編排而成，動作簡單，老少皆宜，以中老年人參與居多，可以達到強身健體的效果。編排優(yōu)秀的舞蹈還會拍成視頻分享在網(wǎng)上，供全國的舞友們學習參照。

目前有很多地區(qū)還組建了廣場舞隊，有固定的人數(shù)，統(tǒng)一的演出服裝和道具，主打民間舞蹈的隊伍居多。他們平時精心編排各種廣場民間舞蹈，刻苦訓練以達到上臺比賽或演出的效果，優(yōu)秀的團隊還有機會被邀請參加各種商業(yè)演出。將民間舞蹈與廣場舞相結(jié)合既保持了其原有的自娛自樂特性，又把民間舞蹈推向更為廣闊的大眾文化平臺，讓民間舞蹈可以繼續(xù)在民間留存。