淺析居士戒對當代社會道德的現實意義

【摘要】：藏傳佛教隨著時代的發展而自身也在發生相應的演變，具有與時俱進的特點，而佛教戒律思想對治療各種社會問題，建設當代社會道德體系有重要的參考價值，因此，針對當今社會上出現的道德弊病而挖掘藏傳佛教居士戒的思想精華具有時代意義。相應時代的變化重新解讀藏傳佛教倫理思想，發揮其社會功能，從而完善道德缺陷，為構建和諧社會提供有利參考，這是本文的主要宗旨。

【關鍵詞】：居士戒;社會功能

一、居士五戒的界定

居士五戒主要是佛陀針對在家信徒而制定的戒律，比起出家人的戒律要求不是很嚴格，而這五條戒律不一定一次性都要受，可以根據自身的條件而選擇，當然，受的越多功德就越多。

不飲酒：飲酒的概念是要通過嘴咽下去喝到肚子里。經書中寫到，只要是咽下了超過一滴的酒，算是破戒了。如果是因為醫療而外用，便不算破戒。還有一些食品和藥物里含有酒精成分，若很明顯并能醉人，便不能用。另外，在灌頂和會供的時候，不能直接飲酒，用左手無名指沾酒涂在嘴上便可，如此，不僅接受了誓信物，而且不算破戒。

不殺生：居士五戒中的不殺生不同于十戒中的不殺生，所謂的生命特指人類，可以分兩種，一種是已出生的人，另一種是尚未出生在娘胎里的嬰兒，所以墮胎也算是違犯戒律。雖然殺害其他生命從根本上不算是破戒地行為，但是從居士戒的分支或者類似的戒條來看，不能說沒有違犯之處。

不偷盜：是指不偷竊包括食物在內的所有財產（具有一定的價值，在財產權上無糾紛）。另外，做買賣的時候，只能賺取合理的利潤，如果有欺騙的行為，便算是違反戒律。

不妄語：妄語是指謊稱自己具備神通，不同于普通人。從對鏡來看，對方必須是會說話并能懂事的人。

不邪淫：邪淫包括非行境、非處、非境、非時、非量、非法等，只要不違反這六種邪淫便算是不邪淫。

非行境是指與受種族、主人、國王保護的對象和他人的伴侶，未成年人，自己的父母以及兄弟姊妹，七代以內的親屬和僧尼之間做不凈行。①[1]

非處是指除了私密處以外的口腔、肛門等②

非境是指在父母和老師，上師以及僧尼等附近，三寶所依存的佛塔、佛像、經書（包括佩戴加持品等的情況下）做不凈行。③

非時是指在白天或受持齋戒日，哺乳期或妊娠期，月經期或患有不能有性生活的疾病期間，產婦尚未完全康復期間以及傷心憂愁的時候做不凈行。④

非量是指在一夜之間做了超過五次以上的不凈行。⑤

非法是指通過毆打等強迫手段所做的不凈行。⑥

二、居士五戒之現實意義

當今社會物質文明在迅速發展。而道德水平直線下降，跟科學技術水平對比，并無相應的提高，反之，社會道德水平甚至出現倒退現象，人們只想追求個人利益，從而忽視他人的利益，甚至存在侵犯的行為，如此，打破了傳統的道德約束。所以，吸取傳統道德文化中的思想精髓，解決社會問題具有重要的意義。

第一條不飲酒，不飲酒這條戒律是護持其余四條戒律的根本戒，所以極為重要，要是沒有受這條戒律，而受了其余幾條戒律，然而，破戒的風險比較大。因喝酒而犯罪的事情頻繁發生，法律很難從根本上解決這種社會問題，所以，對于這種社會現象，居士戒能夠起到預防作用，只要不違反酒戒，就能減少對社會的危害，還有利于人身健康。

第二條不殺人，殺害同類的現象從古至今從未間斷過，不過相對而言，如今算是和平時代，很少有大型的戰爭發生，但是，殘害人命的事情不是沒有，并且是個比較嚴重的社會問題。還有一些殘忍的間接殺手，比如：國內曾經發生的“奶粉”事件，讓多少無辜的生命受到殘害。這些現象都說明當代人過于注重物質文明而忽略了精神文明，在這種情況下做出違背倫理道德之事輕而易舉。還存在一個比較普遍的現象，就是流行人流手術，雖然不是違犯法律的事，但不能說沒有殺人，而且做人流的影響眾所周知。所以，要是受了不殺生這條戒律，就能減少發生這種事，對建設和諧社會意義重大。

第三條不偷盜，偷東西是個比較普遍的社會問題，而且，光靠法律很難解決。如今社會上偷竊行為比較嚴重的是通過網絡進行偷盜，在新聞上幾乎每天都會播放有關這方面的新聞，真是防不勝防。再者，拐賣兒童婦女的事件比比皆是，為了一己私利，做出違背道德之

事，想要改變這種局面，需要抓好道德教育，所以，不偷盜這個戒律就是讓人內心深處留個道德底線，從而就能減少社會上巧取豪奪、明搶暗偷的現象，這對保護社會財產起到重要的作用。

第四條不妄語，社會上有很多人利用宗教信仰弄虛作假、自吹自擂，把自己說成是一個神通廣大之人，騙色騙財，面對這種現象有些人缺乏判斷能力，為此而容易上當受騙。這種現象從某種意義上講，是對宗教信仰的一種褻瀆，這樣很難看清文化本身的真面目以及價值所在。所以，不妄語這條戒律能夠預防這種騙局，并能消除誤解文化的現象。

第五條不邪淫，當今時代由于人們受各種文化的影響，思想觀念漸漸發生變化，慢慢變得開放，因此，邪淫方面的問題越來越多，并且很嚴重。很多社會問題大部分跟邪淫有必然的聯系，從大到國家，小到家庭，這問題貫穿期間，若不解決好，便會變得更嚴重。而不邪淫這條戒律有助于減少人與人之間的矛盾與沖突，從而能夠維護家庭和社會的穩定。但是現如今，一切個人隱私被法律所保護，從而個人隱私權大大提高，而且對于兩性關系的看法也跟以往截然不同，體現在同性之間的戀愛關系上，以前倫理道德所絕對禁止的同性戀，到了如今變成一種社會所包容的現象。而在這種情況下，居士戒可能在某些方面嚴格了點，理應在了解和尊敬人性的前提下，從不同的角度去看待不同的事。對于個人和家庭、社會利益并無損害的兩性關系（或是同性關系）、采取一些有助于提高性生活質量的方法，我們不應該去干涉，更不應該制造負面的社會輿論而損害他人名譽。不過，對于那些傷天害理、破壞家庭幸福、危害社會穩定的兩性（或同性）關系，我們應該持反對態度。

三、結語

隨著社會道德水平的下降各種社會問題接連不斷，人類自身的生存發展也受到負面影響，在這種道德危機的時刻，我們應該重視宗教精神發揮其作用。然而，依據新時代的社會問題去探討和挖掘宗教倫理思想中的精華，是宗教精神復命于新時代，因為宗教的源于人類，也應服務于人類，這是體現文化本身的價值所在。但是，在當今時代國內有股熱潮就是“藏傳佛教熱”，隨著旅游開發的進展，很多人喜歡去藏區旅游，主要的旅游對象為寺院，而這些人是否純粹是為了朝拜而來，難以說清。再者，很多假冒的藏傳佛教人士去內地傳法，以這種方式騙取財富，可以說這些是藏傳佛教的敗類。所以，從信仰者的角度看，不能盲目地去信仰，要通過自己理性的思考區分是非黑白。從無信仰者的角度看，通過自己的智慧認清文化本身的價值，如此，我們能夠很好地利用宗教文化，并且能造福于人類。

注釋：

①②③④⑤⑥慈誠羅珠堪布 "《慧燈之光》 叁冊 "第24至25頁

參考資料 ：

【1】王輔仁 "《西藏佛教史略》[M].西寧： 青海人民出版社，2004.9

【2】姚衛群.佛教的倫理思想與現代社會[J].《湖南師范大學學報》.1993（3）：85-92.

【3】李姝睿 藏族傳統倫理思想及其當代適應性研究[J].青海師范大學 "碩士論文，2008年

【5】何子榮 "論藏傳佛教的道德觀極其現實意義[J]. 《衡水學院學報》，2010年4月

【6】牛延鋒 藏傳佛教戒律精神述[J].《西南民族學院學報》（哲學社會科學版）2011年11

【7】董西彩.《論佛教倫理思想對當代社會的意義》[J].《井岡山學院學報》，2006年第28期