試析項(xiàng)穆《書法雅言》的“中和”思想

【摘要】：本文闡述了項(xiàng)穆中和思想形成的社會(huì)背景、家學(xué)淵源以及理論基礎(chǔ)，從而形成了以“中和”為宗的書法理論體系。是對(duì)前代思想理論的繼承與發(fā)展。項(xiàng)穆的“中和”思想作為書學(xué)思想的主流，對(duì)書法審美與創(chuàng)作具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：中和;項(xiàng)穆;書法雅言

項(xiàng)穆是明代萬歷年間的書法家，書法理論家。字德純，號(hào)貞元，秀水人，著名書畫鑒賞家項(xiàng)元汴之子。項(xiàng)穆自幼受家庭影響，耳濡目染，秉承家學(xué)，造詣極深。他工書法，心追二王，并留有《雙美帖》。所著《書法雅言》，充分體現(xiàn)了他在哲學(xué)、美學(xué)、書法藝術(shù)方面的深厚修養(yǎng)。在其萬余字的論述中，“中和”的思想貫穿始終，并作為他分析書法現(xiàn)象、評(píng)價(jià)書家書作的最高標(biāo)準(zhǔn)。項(xiàng)穆《書法雅言》的“中和”思想是在繼承歷代先輩們的思想基礎(chǔ)上的發(fā)展與升華，在我國(guó)古代書法美學(xué)思想史上意義重大。

一、項(xiàng)穆“中和”思想形成的社會(huì)背景及家學(xué)淵源

一種思想理念的形成，不能脫離其特定的歷史背景，文化環(huán)境及社會(huì)思潮的影響。明代是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，初期由于政治高壓，文化與藝術(shù)遭到扼制。中期思想逐漸解放，直至晚明，禪宗思想的流行，泰州學(xué)派的崛起，王陽明心學(xué)盛行，個(gè)性思想滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。而主張“中和”思想的項(xiàng)穆就生在晚明這個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代。其書論思想是對(duì)晚明“尚奇”書風(fēng)的反叛。項(xiàng)穆獨(dú)樹一幟的思想源于家學(xué)。因其父項(xiàng)元汴家藏豐富，所以他能夠時(shí)常研求晉唐名跡，受到傳統(tǒng)作品的熏染，進(jìn)而促使他形成了儒雅的“中和”書法審美觀。

二、項(xiàng)穆“中和”思想形成的理論基礎(chǔ)

項(xiàng)穆在《書法雅言》中貫穿了“中和”的美學(xué)思想，其本質(zhì)來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中占重要地位的儒學(xué)思想。孔子的中庸之道以及明代的新儒學(xué)都成為項(xiàng)穆中和思想的根源。儒家主張?zhí)烊撕弦患叭伺c自然的和諧，其思維方式是辯證的、執(zhí)中的。這些思想都融會(huì)于項(xiàng)穆《書法雅言》中。他在《中和》一篇云：“會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也;和也者，無乖無戾是也……偏有所著，即非中和。”可見項(xiàng)穆將儒家“過猶不及”的觀念引入書法美學(xué)中。中庸思想在項(xiàng)穆的美學(xué)思想中體現(xiàn)的淋漓盡致，并演化為書法藝術(shù)中的“中和”之美。

除此之外，項(xiàng)穆的“中和”思想的理論主旨還以先輩的理論為基礎(chǔ)。中和思想早在東漢蔡邕的書論中就可見端倪。他在書論中提出了“勢(shì)”與 “力” 的相輔相成。東晉的衛(wèi)鑠也認(rèn)為書法應(yīng)將剛與柔、骨與韻相互結(jié)合。而后初唐的孫過庭在其《書譜》中亦充斥著“中和”的思想，他主張“志氣和平，不激不厲”，且其審美取向也以中和古典的王羲之書法為宗。由此可見，先輩們中正平和的思想觀念無疑為項(xiàng)穆“中和”理論思想的形成奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

三、項(xiàng)穆“中和”思想的要論

項(xiàng)穆的《書法雅言》共十七篇。其理論思想的主旨即“中和”思想。他在《古今》一篇中曾言：“宣圣曰：‘文質(zhì)彬彬，然后君子。’孫過庭云：‘古不乖時(shí)，今不同弊。’審斯二語，于世推移，規(guī)矩從心，中和為的。”可見，無論是對(duì)書法創(chuàng)作的論述還是對(duì)書法風(fēng)格的品讀，字里行間無處不滲透著“中和”這一核心標(biāo)準(zhǔn)。在有關(guān)書法創(chuàng)作的論述中，項(xiàng)穆曾提到“不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書也。若專尚清勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態(tài)多瘠。獨(dú)工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態(tài)倡言常妍，而骨氣每弱……”由此可見，項(xiàng)穆在清勁與枯峭，豐艷與骨力，肥與瘦，長(zhǎng)與短，輕與重，剛與柔等審美取向上皆取中庸之道，主張避免偏頗。

在書法風(fēng)格上，項(xiàng)穆依然以中和之美為尚，這在孫過庭的《書譜》中可見其端倪。他云：“莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛狠者又掘強(qiáng)無潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。”這些說明了由于書家情性的不同從而影響了他們?cè)跁L(fēng)上的差別，而在這些差別中孫過庭道明了他主張中和反對(duì)偏頗的觀點(diǎn)。項(xiàng)穆之論亦如此。他云：“夫人之性情，剛?cè)崾夥A;手指運(yùn)用，乖合互形……與世推移，量人進(jìn)退，何慮書體之不中和哉。”在古今書法風(fēng)格的繼承與發(fā)展上，他仍不忘中和的原則，強(qiáng)調(diào)既要與世推移，又要繼承古法，不失規(guī)矩。其曰：“不學(xué)古法者，無稽之徒也，專泥上古者，豈從周之士哉？”

初唐盛世，倡導(dǎo)大王的中和之美，孫過庭在其《書譜》中也推崇王羲之“不激不厲”的古典中和之美，并對(duì)其書法給予了高度的評(píng)價(jià)：“王右軍書末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”項(xiàng)穆同樣以王羲之為正宗。在《書法雅言·附評(píng)》中項(xiàng)穆這樣說道：“且尼稱勝時(shí)中，逸少永寶為訓(xùn)，蓋謂古今會(huì)古，集彼大成，萬億斯年，不可改易者也。”在此基礎(chǔ)上，項(xiàng)穆還對(duì)宋以后書家，特別是蘇軾、米芾的字譏諷甚烈。其曰：“李、蘇、黃、米，邪正相伴。總而言之，傍流品也。”認(rèn)為他們過于追求“意氣精神”從而“縱而肆矣”。由此可見，以“中和”為宗是其評(píng)論書家的準(zhǔn)繩。

結(jié)語

項(xiàng)穆以“中和”為核心的書法美學(xué)思想，雖然距今久遠(yuǎn)，但其標(biāo)舉典雅中和的祈尚值得我們研究和借鑒。亦為后世研究書法史論和書法美學(xué)提供了豐富的、有價(jià)值的資料。

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