論《藏史綱要》的價值和特點

【摘要】：該書不管在結(jié)構(gòu)上還是在內(nèi)容上都有其優(yōu)勝與其他同等著作的特點，尤其是對松贊之前歷史的描述添加了以往大家不為所知的內(nèi)容，這對藏族歷史文化研究提供了珍貴的參考資料。

【關(guān)鍵詞】： "藏史綱要;特點;價值

一 、作者生平簡介。

土登彭措教授，1956年8月9日生于四川省甘孜州德格縣一個普通的牧民家庭。8歲那年父母把他送到班如澤郎老人家學(xué)習(xí)藏文，土登彭措從小就勤奮好學(xué)，智慧過人，不到一年他就掌握了藏文閱讀和書寫等基礎(chǔ)知識，并經(jīng)常為牧民們說唱《格薩爾王傳》，受到大家的喜愛。如此聰明好學(xué)的他，1962-1975年，進(jìn)入八邦寺私塾，從初級至高級課程，學(xué)完文法、詩學(xué)、天文歷算、藏族歷史、藏醫(yī)、佛教哲 學(xué)、顯宗、 密宗、印度佛 教史、唐卡畫論等藏族文化課程 。1982-1986年，在四川省藏文學(xué)校學(xué) 習(xí)獲得藏 醫(yī)專 業(yè)大專文憑。1991年3月至7月，在北京大學(xué)考古系學(xué)習(xí)2001-2003 年， 在中央民族大學(xué)攻讀在職研究生。1975-1982年， 在德格縣八邦鄉(xiāng)衛(wèi)生所任藏醫(yī)兼站長。1986年 至2010年中央民族大學(xué)系任教。2010年被西南民族大學(xué)作為高層次人才迎進(jìn)，從事藏族歷史與藏醫(yī)學(xué)的教學(xué)和科研工作，現(xiàn)任西南民族大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

土登彭措教授在當(dāng)今國際藏學(xué)界能稱得上是一位名副其實的藏學(xué)家。他在近16年里一直堅持不懈地研究藏族歷史、藏醫(yī)以及天文歷算等，并取得了較好成就。他已出版了9部個人專著，先后10余次到國外講學(xué)、出席國際學(xué)術(shù)研討活動。辛勤的耕耘，換來累累碩果。他先后出版了《藏史綱要》（上、下冊）、《藏醫(yī)人體結(jié)構(gòu)論》、《藏文文法問答》、《藏歷珍寶精要》、《藏醫(yī)精要》、《藏醫(yī)療法論》、《藏醫(yī)診斷論》、《月球存有液態(tài)》（譯著）、《藏密氣功》 （編著）等專著。他用藏、漢、英3種文字撰寫了30余篇專業(yè)論文在《中國藏學(xué)》、《境子》等國內(nèi)外刊物上發(fā)表，并多次獲得國際、國內(nèi)大獎。

土登彭措的學(xué)術(shù)成就使他不僅在國內(nèi)有了較高的名望，在國際上也有了一定的聲譽。1994年英國蘇格蘭藏學(xué)中心首次邀請他到英國講授藏族醫(yī)學(xué)。從那以后他的辦公桌上來自國內(nèi)外的邀請信不斷。他先后10余次到國外講授藏族醫(yī)學(xué)、佛教哲學(xué)、四大元素學(xué)、藏族古代歷史、天文歷算等，他的足跡踏遍了美國哈佛大學(xué)和馬薩諸塞州象雄研究所、紐約香巴拉中心象雄研究所、哥倫比亞大學(xué)、Amherst學(xué)院、Holyoke學(xué)院，英國的蘇格蘭藏醫(yī)學(xué)院，意大利的象雄研究所、拿波利大學(xué)、麥日噶象雄研究所、 Bari大學(xué)附屬醫(yī)院、Piasna大學(xué)，瑞士白瑪藏藥醫(yī)廠、西班牙賽羅那和北部拉科魯尼亞、畢爾巴鄂等地;他還參加過5次國際性的藏學(xué)會和藏醫(yī)研究等學(xué)術(shù)活動。目前，他的藏醫(yī)方面的4部專著都已譯為英文和意大利文，受到了國外同行的重視和喜愛。

二、《藏式綱要》的特點。

（一）、內(nèi)容方面的特點。

《藏史綱要》這部書內(nèi)容方面的特點，從藏族人的起源到松贊干布時期，對藏族社會歷史文化發(fā)展的不同階段得以呈現(xiàn)，填補了藏族傳統(tǒng)史籍對松贊干布之前，特別是聶赤贊普之前幾乎沒有歷史記載的空白。藏族自獼猴和羅剎女結(jié)合而開始繁衍后，經(jīng)歷了與全人類相同的由低級到高級的各演進(jìn)階段，也作了全面詳盡的的闡釋。聶赤贊普之前先后經(jīng)過“六朝”、“十朝”“十二邦”、“四十小邦”，這些不僅已是階級社會，而且是一個朝代的名稱，并且是從低級向高級發(fā)展的過程，每個朝代都有諸多帝王先后出現(xiàn)。之后才出現(xiàn)了悉補野王統(tǒng)，這階段社會發(fā)展的過程與各階段的時間，作了全面的解釋之外，還添加了一些新的內(nèi)容。 對藏族歷史上五明學(xué)科的分類時間方面，提出了新的觀點，在《關(guān)于藏族歷史研究的探討——訪藏族著名學(xué)者土登彭措教授》中土登彭措教授提到“我認(rèn)為，從前面提到的苯教歷史文獻(xiàn)看，距今兩三千年之前藏族已有諸多學(xué)科門類的說法是可信的，其原因在于那時以供神驅(qū)鬼為主的斯巴苯，以四門五庫為代表的雍仲苯教，以及與此相關(guān)的文字、卜卦、歷算、醫(yī)藥等許多方面都有所發(fā)展。從聶赤贊普到松贊干布之間，有苯教十二智者出現(xiàn)，他們大力發(fā)展了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、工巧學(xué)等學(xué)科，尤其是在六列王時期，有“治病靠醫(yī)藥，伏魔靠咒術(shù)，養(yǎng)生靠占星，克敵靠護(hù)法，解脫靠苯教”之說。由此可知，此時出現(xiàn)了五明學(xué)科的具體分類”之言。

（二）、結(jié)構(gòu)方面的特點。

《藏史綱要》整體結(jié)構(gòu)安排為九個章節(jié)。第一章是原始社會部分，包括藏族地域的形成，原始藏人的生活與生產(chǎn)，以及新舊石器時期的文化。其實這章就是馬列主義所說的原始社會，但保留了藏族歷史固有的稱謂“噶巴雅妥”一詞。第二章是奴隸社會部分，保留了藏族傳統(tǒng)的稱謂“安札朝代”，內(nèi)容包括斯巴苯和雍仲苯文化以及當(dāng)時的社會階級、體制等方面的內(nèi)容。第三章講悉補野王統(tǒng)，雖然藏語里“悉補野”一詞有多種寫法，總的來說，聶赤贊普是“波米”地方一個叫夏么珍的女子之子芒聶歐韋然，他當(dāng)了雅礱六牦牛部王之后，因他是從“波米”而來的王，所以其王統(tǒng)稱之為“布杰”。從松贊干布到達(dá)爾瑪時期，從政治、經(jīng)濟、軍事等全方面統(tǒng)一了整個青藏高原，那時與佛教也產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。依據(jù)五世達(dá)賴羅桑嘉措在《西藏王臣記》，把這一歷史時期稱作“曲登嘉然”，將這一時期單獨列為了第四章。第五、六、七、八、九章分別為分裂割據(jù)時期、釋迦政權(quán)時期、帕竹政權(quán)時期、藏巴王時期和甘丹頗章時期，這就是《藏史綱要》的基本框架結(jié)構(gòu)。后面幾個章節(jié)的布局安排普遍通行于藏族史學(xué)界，相關(guān)的史料也非常豐富，在此不再贅述。在本書結(jié)構(gòu)特點方面還需要說明的是每個章節(jié)布局安排。每一個章節(jié)以本章節(jié)涉及的政權(quán)的形成、發(fā)展、衰亡過程為主線，以政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展為主要內(nèi)容，又分別以這些內(nèi)容的每個方面為一個小節(jié)，力求做到縱橫交錯，協(xié)調(diào)緊湊。如以第四章為例，共有七個小節(jié)，一是松贊干布繼承王位，統(tǒng)一整個藏區(qū);二是悉補野王統(tǒng)概述;三是松贊干布至達(dá)爾瑪時期的歷史年代考;四是社會體制，包括三十六“擴”法律法規(guī)方面的內(nèi)容;五是政治經(jīng)濟發(fā)展情況;六是舊密續(xù)的發(fā)展情況，包括蓮花生、毗盧蔗那、班欽·白瑪納么扎、尼欽·桑杰益西等大師的傳承;七是吐蕃政權(quán)解體的原因和過程。這樣安排章節(jié)的目的是以王統(tǒng)政權(quán)的更替變化為主干，以經(jīng)濟、文化、軍事等為枝葉，內(nèi)容對應(yīng)章節(jié)，將客觀把握和微觀考證結(jié)合起來，使歷史脈絡(luò)清晰，不易混淆。而這樣安排的好處則使有著不同需求的讀者可以根據(jù)自己的需要選擇相應(yīng)的章節(jié)來閱讀。我認(rèn)為這本書是通史和專門史較好的結(jié)合體，也可以以此作為結(jié)構(gòu)方面的特點。

參考文獻(xiàn)：

[1]松芳 綺羅：《關(guān)于藏族歷史研究的探討—訪藏族著名學(xué)者土登彭措教授》西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年第1期（總第122期）

[2]土登彭措：《藏史綱要》民族出版社 ，2006.9