淺析泰國中部民間歌謠 “男女對歌”的文學作品類型

【摘要】：現實型文學是一種側重以寫實的方式再現客觀現實的文學形態。具有再現性和逼真性的特點，本文列舉了泰國中部地區民間歌謠其中一首“男女對歌”，并用現實型文學的類型特點進行分析。

【關鍵詞】：民間歌謠;文學作品類型

泰國民間歌謠不但種類繁多，而且形式多樣，泰國生活歌謠又是民間歌謠的重要組成部分，形式有男女對唱和個人抒情小調等，男女情歌對唱又以中部地區最為發達，本文選取了泰國中部地區民間歌謠其中一首“男女對歌”，通過其文學作品的類型進行分析。該歌謠翻譯如下：

男：想求阿妹芳心喲，阿哥人品萬里挑一，快快來相愛，莫多疑。

阿哥不偷竊，而且品行端，濫情與賭博，不曾沾。

專心勤勞作，揮汗不辭苦，熱季旱季到，才能得休息。

強身勤健體，勢可賽金銀，成堆成山砌，吃穿用不愁。

若能娶得妹為妻，絕不令佳人，羞愧他人前。

女：阿哥休要夸海口，句句虛言破 綻多。

蜜語甜言靠不住，只怕阿哥好酗酒，無論清晨與日暮。

阿哥看來又不像，不守五戒、不聽智者言，

妹只怕阿哥不是本分人。

若是真如阿哥言，守法持戒心澄凈，

縱不來求心亦往，妹為纖枝哥為干。

問聲阿哥心可誠，得到之后莫厭棄。

阿妹心意尚難定，若是淪為糟糠妻，怕在將來遭遺棄。

男：心有糾結為哪般，還請阿妹交心談。

若問前世福德事，是怎樣？

阿哥為人實在好，若有過錯請直言，

縱為寡情負心漢，回心轉意不遲疑。

過去曾為流氓漢，浪子回頭金不換。

迷途知返現如今，洗心革面重做人。

快來與哥結同心，莫遲疑！

通過對歌，青年男女之間傳達情意，互訴衷腸。此外，該歌謠中男女雙方一問一答，還反映了泰國人傳統的婚姻觀和擇偶觀。從文學類型來看，該歌謠側重以寫實的方式再現客觀現實，屬于現實型文學的范疇。

一、再現性

該歌謠立足于泰國日常生活，字里行間無不體現出泰國的社會現狀及道德標準。

1.反映了宗教對泰國社會的影響。如“阿哥不偷竊，而且品行端，濫情與賭博，不曾沾。”、“阿哥看來又不像，不守五戒、不聽智者言，妹只怕阿哥不是本分人。若是真如阿哥言，守法持戒心澄凈，縱不來求心亦往，妹為纖枝哥為干。”這幾句話，體現出佛教在泰國民間的影響力巨大，這種影響體現在道德層面上，便是宗教為社會成員提供的基本世界觀和人生觀，以及為整個社會提供的終極思想價值觀和思維體系。泰國人崇信佛教，對上座部佛教“三世兩重因果論”津津樂道，即“善有善報惡有惡報”。人們所做的“業”的后果，要由來世承擔，“善業”和“惡業”影響們來世是否能得到解脫和幸福。所以泰國男性都要有一段時間的出家修行，這種習俗始于素可泰時期，一直沿襲至今。甚至很多女性在擇偶標準上，也優先考慮曾經出家為僧的男性，她們認為，經歷過寺廟的修行，男性會獨善其身，完善自我，品行上得以保障。女方強調男方要虔誠禮佛，守法持戒，不喜歡那些酗酒、賭博、尋釁斗毆等不良嗜好和惡習的男人。

2.注重等級，尊重知識。“便是不聽智者言，妹只怕阿哥不是本分人。”這句話體現了泰國對“智者”的尊敬，“智者”可以是滿腹經綸的大智僧人，可以是教書育人的教師，也可以是德高望重的長輩。泰國人對知識的尊重，也體現在了尊重傳道授業解惑之人的身上。在泰國合十禮有很多講究，“長幼有序，貴賤有別”是行合十禮的基本規則。最初僅為佛教徒之間的拜禮，后發展成全民性的見面禮。遇到不同身分的人，行此禮的姿勢也有所不同。例如，晚輩遇見長輩行禮時，要雙手高舉至前額，兩掌相合后需舉至臉部，兩拇指靠近鼻尖。男行禮人的頭要微低，女行禮人除了頭微低外，還需要右腳向前跨一步，身體略躬。長輩還禮時，只需雙手合十放在胸前即可。拜見國王或王室重要成員時，男女還均須跪下。無論地位多高的人，遇見僧人時都要向僧人行禮。跪拜僧侶、拜師以及家庭里年長之人的不同行禮方式可見，“智者、長者”具有一切權威，如不尊重“智者、長者”，則說明此人沒有德行，泰國人從小受到家庭教育和學校教育，對長輩不禮貌就不是好孩子，是沒有出息的孩子。泰國人尊重長者、智者，還出于他們尊重知識的傳統觀念，一年一度的宋干節，人民都習慣向自己的長輩、上級滴水祝福。泰國學校除了教師節還有一個拜師節，到了該日，學生要向自己的老師膜拜致敬。不尊重“智者、長者”在泰國會受到排擠與鄙視。

3.男性是家庭的主導。泰國農村，由于較多的人入贅婚，從妻居，沒有明顯的重男輕女思想觀念。但佛教信仰及其青年男子剃度習俗的流行，在人們的意識中仍有不同程度的重男性輕女的思想傾向。自己兒子剃度，不僅是自己修身養性，以求善果，另一方面也代替父母贖去罪孽，死后能入天堂，免去地獄之苦;這是自己女兒所無能為力的，所以人們仍希望生男孩，或者說每家每戶至少要有一個兒子。“縱不來求心亦往，妹為纖枝哥為干。問聲阿哥心可誠，得到之后莫厭棄。阿妹心意尚難定，若是淪為糟糠妻，怕在將來遭遺棄。”從這幾句話可以看出，男性在泰國家庭中有著絕對的權威。雖然泰國法律規定的婚制是一夫一妻制，但泰國家庭一夫多妻現象較多，有的公開有的隱蔽。所以在此詩歌中，女性著重強調“問聲阿哥心可誠，得到之后莫厭棄。阿妹心意尚難定，若是淪為糟糠妻，怕在將來遭遺棄。”，女青年遲遲不能下定決心，就是擔心男青年心不誠，沒有持久的真心，得到之后輕言放棄。從這個角度來說，在婚姻關系里，泰國女性顯得比男性被動。

二、逼真性

該歌謠把泰國的農業社會形態進行描繪來充當背景，給人一種真實感。“專心勤勞作，揮汗不辭苦，熱季旱季到，才能得休息。強身勤健體，勢可賽金銀，成堆成山砌，吃穿用不愁。”泰國的傳統產業就是農業，有著豐富的農業資源，大部分屬熱帶季風氣候，幾乎全年都適合農作物栽培。泰國80%的人口從事農業，享有“東南亞糧倉”的美譽。泰國北部遍布高山和峽谷，是泰國主要河流的發源地，這些河流哺育著泰國北部和中部地區的人民;中部大部分地區為平原，這里河流縱橫交錯、土地肥沃，適合種植水稻，是泰國的“魚米之鄉”;而泰國的季風氣候及肥沃的土壤也使泰國人民就是在這樣優越的自然環境中生活、生產，創建了一個“水中有魚，田中有稻”的自給自足的典型的農業社會形態。通過逼真的描寫，可以看出男青年并非富家公子，需要通過自己的努力，辛勤勞作來創造財富，而女青年也希望能與一個品行高尚，真心實意對自己好的人組成家庭，這是對生活畫面的逼真再現，沒有夸張變形，給人以身臨其境之感。

結 "語

該篇“男女對歌”屬于現實型文學的范疇。它具有現實型文學再現性和逼真性的特點，再現了泰國受宗教、等級觀念等影響的社會文化;逼真地描寫了泰國地理氣候環境影響的稻作文化。還反映了青年男女的擇偶標準，這種擇偶標準不是強制性法制，更多的是一種社會心理，社會意識形態，是一種心態文化，尚未經過理論加工的、流行的大眾心態，所以在民間得以廣泛流傳。“男女對歌”中的男女角色，所表達的情感滲透在了歌謠的情節、場面、人物刻畫之中，是泰國社會的真實寫照。

參考文獻：

[1].童慶炳. 文學理論教程[M]. 高等教育出版社：高等教育出版社， 1992.

[2].戚盛中. 泰國民俗與文化[M]. 北京：北京大學出版社， 2013.

[3].金勇. 泰國民間文學[M]. 寧夏：黃河出版傳媒集團寧夏人民教育出版社， 2008.

[4].陳暉，熊韜，聶雯.泰國文化概論[M].中國出版集團：世界圖書出版社，2014.