從離婚看唐代婦女的社會(huì)地位

【摘要】：唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，政治文化發(fā)展空前繁榮，開放的社會(huì)風(fēng)氣當(dāng)時(shí)在國(guó)際有一定的影響力，作為我國(guó)封建王朝最繁盛的時(shí)期之一，女性的社會(huì)地位卻沒(méi)有人們想象中那么可觀。尤其在婚姻關(guān)系中，在以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中，從國(guó)家的政體到社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)婦女的自主婚姻都有一定的限制，雖然唐代已出現(xiàn)女性離婚再嫁的現(xiàn)象，但是女性的婚姻自主基本上是理論上的片面自主，存在其自身的局限性和不完全性。

【關(guān)鍵詞】：唐代;婦女;離婚再嫁;社會(huì)地位

馬克思曾說(shuō)：“沒(méi)有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！盵1]但是在封建社會(huì)，由于傳統(tǒng)觀念的影響，婦女長(zhǎng)期處于被歧視的地位，在婚姻關(guān)系方面更嚴(yán)重，這種情況在當(dāng)今社會(huì)仍然不同程度的存在。因此，加深對(duì)古代婦女社會(huì)地位的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、唐代婦女離婚

（一）離婚制度

在階級(jí)社會(huì)中法律自產(chǎn)生起就被用作調(diào)整人際關(guān)系的一種強(qiáng)制力量，在中國(guó)涉及家庭與婚姻的法律經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。秦時(shí)期，法律開始對(duì)家庭以及婚姻問(wèn)題有了簡(jiǎn)單的規(guī)定。唐代的法律，由于隨著封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，逐漸臻于完善，頒布于唐高宗永徽二年（公元651年）的《唐律疏議》（簡(jiǎn)稱唐律），集封建法律之大成，被視為世界五大法系之一的中華法系中最為完美的一部封建法典。在《唐律疏議》中，在對(duì)婚姻制度的規(guī)定上，不僅結(jié)合了禮教 ，同時(shí)也兼顧了社會(huì)生活及民風(fēng)民俗，將情、禮、法三方面恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，締造出封建社會(huì)最為先進(jìn)開明的婚姻法律制度。從“和離”制度的提出連同“七出”、“義絕”等前代婚姻法律制度的繼承等方面看，唐代的婚姻制度切實(shí)地發(fā)生了極大變化。詳細(xì)地規(guī)定了婚姻條件，對(duì)協(xié)議離婚的充分肯定，支持并鼓勵(lì)離異婦女的再婚，眾多的優(yōu)點(diǎn)的集聚集，使得唐律作為一部以刑為主、諸法合體的法典在法律體系中閃耀著民法性的光輝。

對(duì)于離婚，在《唐律·戶婚》存在著三種規(guī)定：

1、協(xié)議離婚

即所謂“和離”。指男女雙方自愿離婚。在隋之以前，和離這種現(xiàn)象只是有“習(xí)慣”存在，在法律上并沒(méi)有成文的規(guī)定，并且各個(gè)朝代的稱呼并不相同。到了唐代，“和離”制度正式寫入法律，這才完成了從“習(xí)慣法”到“成文法”的轉(zhuǎn)型。封建社會(huì)時(shí)期，“和離”制度普遍受到禮教制度的束縛，這使得“和離”不僅體現(xiàn)出《周易》的“非訟”思想，也受到傳統(tǒng)的儒家家庭婚姻觀念的影響，并直接反映到唐律律文獻(xiàn)中?！短坡伞艋椤芬?guī)定“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐”?！短坡墒枳h》把它解釋為“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐”。[2]也就是說(shuō)，唐律中允許夫妻雙方自愿離婚，由此離婚，法律不做追究。《太平廣記·紀(jì)聞》記載：“唐殿中侍御史李逢年自左遷后，稍進(jìn)漢州雒縣令……逢年妻，中垂鄭防之女也，情志不合，去之?！边@里可以看出，“情志不合”是夫妻離婚的原因，這就是唐律中規(guī)定的“和離”。唐代法律明確規(guī)定，妻妾若要離去，必須經(jīng)丈夫同意，并不能主動(dòng)要求解除婚姻，更不能未經(jīng)丈夫的同意，擅自逃走或者另與他人結(jié)婚。盡管《唐律疏義》在和離制度上的突破和創(chuàng)新值得我們尊敬和學(xué)習(xí)，但是總體而言，唐代的婚姻法律制度并沒(méi)有突破儒家宗族綱常倫理的制約?！疤拼捩荒茉谡煞蛲庀码x去，雖言和離，形同男子之單意離婚。”歸根結(jié)底，和離制度的存在總算給了當(dāng)事人一點(diǎn)自主的空間。[3]

2、促裁離婚

所謂的“促裁離婚”即為七出之條中的“出妻”，指經(jīng)男方提出來(lái)的強(qiáng)制性離婚。在《禮記》明文規(guī)定了“出妻”的七個(gè)理由：“不顧父母、無(wú)子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜?！?但與此同時(shí)，《唐律》也繼承了自古以來(lái)對(duì)婦女的“三不去”定則，即曾為舅姑服喪三年者不去，娶時(shí)貧賤后來(lái)富貴者不去，現(xiàn)無(wú)家可歸者不得去。女方處于“三不去”中任何一種情況之下，即便觸犯“七出”之條，男方也不能提出離婚。

3、強(qiáng)制離婚

即所謂“義絕”。義絕作為一項(xiàng)強(qiáng)制離婚制度，在漢代即已形成，但是經(jīng)歷了從“禮”到“律”的過(guò)程，何時(shí)入律，無(wú)法考證，可以確定的是，首次完備是在《唐律疏議》之中。結(jié)發(fā)夫妻中一旦發(fā)現(xiàn)一方有“義絕”和“違律結(jié)婚”者，法律強(qiáng)制離婚。所謂的“義絕”包括夫?qū)ζ拮寤蛘咂迣?duì)夫族的毆?dú)⒆铩⒓闅⒆?、謀害罪。只要官府判斷一方犯義絕之罪，法律便會(huì)強(qiáng)制夫妻離婚，并且處罰不肯離異者。對(duì)于“違律為婚而妄冒已成者”，也強(qiáng)制離婚。當(dāng)兩個(gè)家族之間發(fā)生奸殺等行為時(shí)婚姻便不能再續(xù)，由此看出義絕制度是“合二姓之好”，被用來(lái)維護(hù)婚姻的一種方法?！傲x”的核心就在于強(qiáng)化家庭倫理秩序在存續(xù)婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)性作用，將夫妻間的婚姻關(guān)系置身于整個(gè)家族之中來(lái)進(jìn)行考量。因此，發(fā)生了“義絕”中所列的事項(xiàng)，當(dāng)事人并未自動(dòng)解除婚姻的，官府要決定強(qiáng)制解除婚姻，甚至對(duì)當(dāng)事人給予處罰。這是基于維護(hù)社會(huì)倫理的價(jià)值追求，由官府對(duì)當(dāng)事人的婚姻進(jìn)行的直接干涉。“強(qiáng)制離婚”制度為古代中國(guó)所獨(dú)有，這種公權(quán)力對(duì)私權(quán)的僭越是被統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者完全接受和認(rèn)可的。在中國(guó)古代，維持封建倫理秩序是最高的價(jià)值追求，同時(shí)也是離婚的法定標(biāo)準(zhǔn)，是否可以維持封建倫理決定著婚姻是否存續(xù)，為此，不去考慮當(dāng)事人的意愿，夫妻必須離異，充分體現(xiàn)出婚姻的宗法家族性特征。但是，《唐律》規(guī)定的對(duì)于妻子不存在“七出”和“義絕”的狀況，或者犯有“七出”而又符合“三不去”之列者，丈夫不得擅自提出離婚要求，否則處一年有期徒刑，這無(wú)疑又是對(duì)夫權(quán)的限制，對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)。

（二）離婚程序

古人十分看重婚姻的正當(dāng)性，婚姻需要父母之命、媒妁之言和一定的儀式程序，缺少了這些，就意味著結(jié)婚與通奸沒(méi)有差別，唐代沿襲這一傳統(tǒng)，講究男女雙方婚姻的正式成立必須經(jīng)過(guò)明媒正娶。正式的婚姻需要明媒正娶，那么，離婚自然也必須經(jīng)過(guò)必要的程序，讓大家周知。[3]

1、雙方同意

在上文已說(shuō)明，唐代時(shí)期，離婚大體分為義絕離婚、七出離婚、和離這三種。義絕離婚屬于強(qiáng)制離婚，一旦觸犯義絕之條，不管雙方是否主動(dòng)愿意，都必須離婚，否則需要承擔(dān)刑事責(zé)任。而七出離婚與和離不是如此，它們都要求雙方（包括其親屬）的點(diǎn)頭同意。

首先是和離。和離是因?yàn)榉蚱揸P(guān)系的不和諧而導(dǎo)致的協(xié)議離婚，因此，合意是該離婚的基本特色。流行于唐末五代時(shí)期的變文《齖嗑書一卷》中寫到一位齖嗑新婦在結(jié)婚之后因?yàn)槭艿焦畔訍?，“乃索離書”，公婆知道之后，“忻忻喜喜”，雙方就離婚問(wèn)題達(dá)成了“合意”。即使夫妻雙方有矛盾，但并未在離婚問(wèn)題上達(dá)成“合意”，那么最終可能還是無(wú)法離婚。

七出離婚是一種因無(wú)子、淫泆、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾等七種法定原因而導(dǎo)致的離婚。盡管七出是法定的離婚原因，但是如何認(rèn)定“七出”，這是一個(gè)切實(shí)復(fù)雜的問(wèn)題，甲認(rèn)為屬于七出者，乙可能不認(rèn)為屬于七出。在該種情況下，雙方的合意就顯得異常重要，若雙方無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn)，那么最終的結(jié)果可能就不能離婚。

2、制作手書

夫妻雙方離婚達(dá)成合意后，必須形成文書?！短屏钍斑z·戶令》云：“諸棄妻……皆夫手書棄之，男及父母伯姨舅并女父母伯姨舅、東鄰西鄰及見(jiàn)人皆署，若不解署，畫指為記?！睋?jù)此，離婚時(shí)必須將夫妻雙方的合意制成手書。關(guān)于手書，在敦煌放妻手書的發(fā)現(xiàn)之后，人們才逐漸對(duì)它有所了解。這些放妻手書主要簡(jiǎn)單說(shuō)明夫妻二人離異的原因，并祝福女方在離婚能夠幸福美滿生活，其作用可能只是證明夫妻雙方已經(jīng)就離婚達(dá)成了協(xié)議，并不再追究雙方的責(zé)任，所以其中并沒(méi)有出現(xiàn)相互指責(zé)和批評(píng)的言辭，至于離婚的原因時(shí)也都是泛泛而談，籠統(tǒng)言之。義絕離婚，應(yīng)該不存在這樣的放妻手書，因?yàn)榘凑仗坡梢?guī)定，義絕離婚均由官方判決，“官遣離之”[4]（卷 3《名例律》），而且既然“義絕”，夫妻雙方乃至雙方整個(gè)家族必然互相憤恨仇視，此種情況之下便不再需要放妻手書。

3、上報(bào)官府

唐代離婚，無(wú)論和離還是七出，都需要上報(bào)給地方政府?！遏敼鳌分杏幸蝗嗣袟钪緢?jiān)，因?yàn)樗粣?ài)好學(xué)習(xí)，致使家中一貧如洗，其妻“厭其饘藿不足”，決定要和他離婚。在離婚時(shí)，首先楊志堅(jiān)向其妻提交了離書，隨后其妻拿著離書“詣州請(qǐng)公牒”。對(duì)于因?yàn)槠叱龆x婚的男女雙方，在他們及其親屬的同意制作手書之后，是否需要再次上報(bào)政府，史書并無(wú)記載。

4、朝廷批準(zhǔn)主要針對(duì)的是官員及其親屬的離婚

官員或親屬的離婚需要上報(bào)朝廷去請(qǐng)求朝廷的批準(zhǔn)這在唐朝之前就已經(jīng)有了先例，例如隋煬帝時(shí)期，一個(gè)叫裴矩的大臣其女婿李德武被判流放，裴矩便上奏請(qǐng)求其女兒與李德武離婚，此事得到同意。唐代沿襲前朝，官員的離婚需要朝廷的批準(zhǔn)，如唐后期的官員李元素打算同妻子王氏離婚，就“上表，懇切披陳”，并獲得皇上的準(zhǔn)許。

5、官方裁決

大多數(shù)離婚事件，放妻手書寫成并上報(bào)官府，離婚便可達(dá)成。但也存在一些離婚事件，因?yàn)橐幌盗械脑蚨鴽](méi)有順利解決因此發(fā)生了矛盾糾紛，這時(shí)有賴于官方的最終裁決?！杜f唐書》記載道：“其妻即吏部侍郎王翊女也，因小忿而離，妻族上訴，下御史臺(tái)驗(yàn)理，休遲留不答款狀，除名，配流溱州。”可以看出在此案中，源休未經(jīng)妻族同意便單方面離棄妻子也因此而引來(lái)妻族的上訴，據(jù)史書記載，御史臺(tái)最終未判決源休和其妻復(fù)婚，但最終源休被除名流放，承擔(dān)了行政責(zé)任及刑事責(zé)任。

二、結(jié)語(yǔ)

唐代自信、文明，有著較為開放的社會(huì)風(fēng)氣和奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，這就使得婦女在思想和行為上受到的限制較少，反映在婚姻生活上，就是婦女勇于追求自己的幸福。如果婚姻不能給自己帶來(lái)幸福，婦女可以主動(dòng)提出離婚，在取得夫家和娘家允許的條件下，采用和離的形式結(jié)束婚姻關(guān)系，這就部分顯示出了婦女的主動(dòng)性。而且，采用這種方式離婚在當(dāng)時(shí)并不受到社會(huì)輿論的歧視，這就在一定程度上維護(hù)了婦女的利益。在離婚狀態(tài)下，再嫁和守節(jié)都是婦女的可能選擇，二者互相矛盾但又彼此相關(guān)。唐朝法律法規(guī)鮮少對(duì)婦女再嫁和守節(jié)進(jìn)行限制，基本采取放任的態(tài)度，也就是婦女改嫁不限制不歧視，婦女守節(jié)則提倡和鼓勵(lì)，婦女可以根據(jù)自身?xiàng)l件和現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行選擇。在唐代前期，社會(huì)對(duì)婦女再嫁或守節(jié)比較寬容，隨著社會(huì)發(fā)展和形勢(shì)變化逐漸嚴(yán)格起來(lái)，唐朝婦女的婚姻自主性逐漸降低。

在經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)等一系列條件的限制下，唐朝婦女的婚姻不可能達(dá)到真正意義上的完全的自主，只能是某種意義上的自主。唐代婦女的婚姻自主狀況也充分說(shuō)明唐朝仍然處于封建社會(huì)父系家長(zhǎng)制下，以男性為核心，婦女依附于男性，在婚姻中也是如此。唐朝婦女的地位并不是人們想象中那樣高，她們?nèi)匀惶幱诒唤y(tǒng)治的狀態(tài)。

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