遷安皮影的文化傳承

【摘要】：皮影，又稱“影子戲”、“燈影戲”， 它是通過燈光照射在平面的幕布后面操縱影人表演，皮影戲是一種獨特的民族傀儡藝術。它的內涵博大精深，其核心功能就是文化傳承。本文從遷安皮影的歷史淵源，遷安皮影傳承的本體構成和遷安皮影的傳承模式進行深入研究，力求在其傳統的傳承模式中總結出傳承民族文化的規律，繼續發揚民族文化。

【關鍵詞】：遷安皮影;文化傳承;民族文化

唐山皮影是中國各大皮影流派中影響最大，最具有代表意義的流派之一，它發源于今河北灤縣（也叫灤州），故叫“灤州影”，盛行于遷安、昌黎、灤縣等地區。皮影用于獸皮制作，如牛皮、羊皮、驢皮等，遷安皮影現在多用于驢皮制作，故又叫“驢皮影”。

皮影戲發源于漢代，形成于唐代，精通于宋代，在明清時期盛行并流傳到現在。河北省唐山市遷安市疆域遼闊，西接遵化，北接承德，東面與盧龍縣相鄰，南面與灤縣相銜接，灤河、青龍河等河流匯合將灤縣、盧龍縣、樂亭縣緊緊連結在一起。公元180年，東漢靈帝在灤河岸邊為供奉孤竹第九代伯夷叔齊建立夷齊廟，從此孤竹文化、長城文化、灤河文化為遷安奠定了豐厚的文化底蘊。

皮影、樂亭大鼓、評劇被譽為冀東文化的“三枝花”，遷安皮影被國家列為全人類共同的非物質文化遺產。據史料記載，冀東地區的皮影戲始于金代，由于經濟文化的快速發展，皮影戲很快在灤州乃至北京城內盛行。明朝萬歷年間，皮影卷遍布于內蒙古、東北三省各地。由于樂亭縣地處灤河入海口，文化比較發達，在民間流傳的俚曲、賣調、民歌、民謠、哭喪調等為樂亭皮影奠定了堅實的基礎。李大釗先生的祖籍在樂亭縣，每次回家都能感受到皮影的藝術魅力，因此他編寫了具有實事內容的《安重根刺伊藤博文》，向家鄉的父老鄉親們宣揚愛國主義教育。

新中國成立以后，“唐山皮影”的稱謂出現，大量的皮影班、皮影劇團積極參加全國演出，乃至出國進行講學。唐山皮影給人類留下了無數個歷史典故和傳奇故事，它是人類永恒的美。

現存的清代、民國、皮影老藝人所講的傳統皮影對聯、謎語等可了解到許多皮影演出的內容：“遠看燈火照，近看像個廟，里頭人喊馬，外邊哈哈笑”;“半碗燈星辰日月，一張紙社稷山川”;“一口道盡千年事，雙手對舞百萬兵”;“兩手托起千秋將，孤燈照出萬古人”等，數不勝數的謎語、影聯概括了皮影包羅萬象的內容。

皮影戲源于酬神還愿、祈福納祥，如影聯“今日酬神金日喜，此時了愿此時安”、“唱影三宿還心愿，獻供一桌報神恩”等。皮影戲是一門綜合藝術，它結合了隨影伴唱和造型表演。演出開始，觀眾首先看到屏幕上影人表演的畫面，給觀眾一種“見畫聞聲，聲畫交融”的場景體驗。

據傳，很早以前的影人造型是按照戲中的人物定向刻制的，可以說是一人一個模型，隨著后來應卷數量的不斷增多，現在影人大致分為生、旦、凈、丑四個行當。皮影人物都是來源于影卷，有“五分頭，七分像”之說，唐山皮影一直遵循著“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶於其間耳”的雕刻原則。經過幾千年的不斷改進與創新，繪畫、窗花、年畫等多門雕刻藝術融入進去，使影人達到了惟妙惟肖的效果。

遷安皮影的傳統文化歷史悠久且保存比較完好，并在國內外舞臺上有很高的知名度。為了更深入的了解遷安皮影文化傳承，本人通過對遷安皮影老藝人的田野調查，在各個方面都有了新的理解和總結。

趙店子鎮馬古寺村民郭寶自幼喜歡皮影雕刻，拜當地皮影雕刻藝人王珍老師傅，他對皮影雕刻過程進行了詳細示范，首先，將獸皮（羊皮或牛皮）進行泡制、刮薄、磨平，然后需要幾把大小不同的刻刀和一塊蠟板，將各種人物的圖畫樣版鋪好在上面，用刀具仔細刻制好后再上色、涂油、拼釘、裝桿等，每道工序都是嚴格地制作下來。

在遷安皮影雕刻技藝上，基本上是師承關系，很少有家傳關系。從早期的王珍老先生到現在的郭寶皮影傳承館近百年的傳承，皮影依然是作坊式的生產方式。郭寶相繼培養了20幾位農村婦女雕刻皮影，他們在摸索中不斷改進雕刻中遇到的難題，使皮影傳承館不斷成熟起來。

有了生動形象的影人，接下來就需要好的操縱，我們可以叫拿影的、拿線的。在長時間的演出過程中，對拿影的有了很嚴格的要求，他們必須做到靠、縮、輕，賦予影人靈魂和生命。遷安皮影要求操縱與伴聲做到“不象不是戲，真象不是藝，唱的味兒要甜，看似曾相識”。許多老皮影藝人搭班互相傳藝，在名家的指點下，對皮影的唱詞、伴奏、聲腔總結出一套獨特的規律。

唱詞為七字言，如“天昏地暗日無光，怎忍國破和家亡”（《冀西除奸》）;十字錦，如“都城內白茫茫大霧一片，昏沉沉只覺得毒氣沖天”（《戰蚩尤》）;五字賦，如“好漢我金彪，人稱李大膽”（《金印記》），特點是上平下仄;三趕七，如“斗敵人，講經驗;戰略戰術，隨機應變;魏莊鐵地雷，威名到處傳;鬼子漢奸狡猾，探雷設施備全;咱們要用新玩藝，讓他小鬼子嘗個新鮮”（《劫靈車》）。同時也有四字句、十七字、大金邊、小金邊、挎三式等。

板式包括：大板、大起板、慢四六;快板（緊打緊唱、緊打慢唱）;流水板（二板、二六板、快四六）;散板（半白伴唱、不行腔不拉韻）;搖板（慢、中、快、散）。影戲中旦角專用的大悲具有獨特的魅力，催人淚下的老韻包括：凄涼韻、路途悲和凄涼調，并且唱詞非常美。

唱白即是伴唱與伴白，在影戲中說的和唱的不可分離，同樣重要，如俗語“白是骨頭唱是肉”。

皮影伴奏曲牌包括弦樂曲牌如：朝天子、正小開門、反小開門;嗩吶曲牌如：將軍令、柳青娘、朝天子等。伴奏樂器由最初的一把小三弦發展到今天的四弦、二胡、揚琴、嗩吶、大阮等。

民族文化的傳承是一個長時間的動態過程，文化傳承與文化傳播并不相同，它“是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使人類文化在歷史發展中具有穩定性、完整性、延續性等特征。”遷安皮影傳承是一種有組織、有系統的傳承方式。師徒傳承是遷安皮影傳承的傳統模式，最開始是師傅一句一句的口傳，到現在科學技術的發展，很多藝人已經把電腦數碼技術運用到實際的傳承與演出中。

新時代的來臨，遷安皮影文化傳承的內容、方式、價值等都面臨著新的選擇，有的人主張繼續發揚古老的傳承模式和內容，使本民族的傳統文化完整的保存并發揚;有的倡導將豐富的傳統文化變為物質財富，運用傳統文化的表演藝術轉為消費性文化;有的提出皮影傳承模式應多元化，以適應社會多元化的需求。總之，傳統的皮影文化正面臨消亡，文化傳承應與時俱進，適應時代發展潮流，運用教育人類學的角度，我們可將皮影文化傳播到校園，不斷滿足人類需求，傳承皮影文化以直接服務于民族成員的需要為目的。

參考文獻：

[1]徐春瑞，趙田.遷安皮影卷本.北京：作家出版社，2009.12

[2] 徐春瑞，趙田.遷安皮影衍生記.北京：作家出版社，2009.12

[3] 張貴義.奇妙的唐山皮影.石家莊：河北教育出版社，2012.5