漢語(yǔ)借代辭格體現(xiàn)的民族思維方式

【摘要】：在漢語(yǔ)中，借代辭格是十分常見的修辭文本模式。借代的修辭文本建立在關(guān)系聯(lián)想的基礎(chǔ)上，將所說之物和想表達(dá)之物之間的關(guān)系聯(lián)系起來形成突破常規(guī)的表達(dá)。借代的修辭文本中也體現(xiàn)了漢民族傳統(tǒng)的民族思維方式，本文從借代文本的分析入手，研究借代文本體現(xiàn)的民族思維方式，共為兩部分內(nèi)容：一、借代和民族思維方式的定義;二、借代的修辭文本中體現(xiàn)的民族思維方式。

【關(guān)鍵詞】：借代 民族思維方式 具象思維 意象思維 整體思維

正如馬克思恩格斯所指出的“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史”一樣，語(yǔ)言與思維兩者在人類生存發(fā)展史中，始終相伴相隨，互為影響。漢民族以其獨(dú)特的語(yǔ)言和思維方式形成了專屬于漢民族的文化特點(diǎn)，民族思維方式和語(yǔ)言是相互影響、相輔相成的關(guān)系，二者不可分割。民族思維方式影響著語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，語(yǔ)言也處處體現(xiàn)著各民族特有的民族思維方式。漢語(yǔ)的借代修辭作為一種使用廣泛的修辭格，也是無時(shí)無刻不體現(xiàn)著漢民族傳統(tǒng)的思維方式。

一、借代和民族思維方式的定義

（一）借代

陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》給借代下的定義是：“所說事物縱然同其他事物沒有類似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱，來代替所說的事物。如此借代的，名叫借代辭?！?/p>

借代是一種十分常見的修辭文本模式，是表達(dá)者利用一種事物代替所要說的事物，兩事物之間有著不可分離的關(guān)系。借代還可分為旁借和對(duì)代兩種?！芭越琛笔侵赣冒殡S事物代替主干事物?！皩?duì)代”是指借來代替本名的，盡是同文中所說事物相對(duì)待的事物的名稱。借代的修辭文本的建構(gòu)大多基于關(guān)系聯(lián)想的心理機(jī)制。修辭者在表達(dá)時(shí)，因?yàn)樗f之物和想要表達(dá)的事物之間存在種屬關(guān)系或因果關(guān)系或主賓關(guān)系等，所以用一物代替要表達(dá)的事物，從而使表達(dá)更加形象生動(dòng)，有突出性，在接受上能引人思考、回味，提高審美情趣。

（二）民族思維方式

一個(gè)民族的思維方式從哲學(xué)理論來講，指的是“在民族的文化行為中，那些長(zhǎng)久地穩(wěn)定地普遍地起作用的思維方式、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨勢(shì)和公認(rèn)的觀點(diǎn)，即可看做是民族的思維方式。思維的本質(zhì)是認(rèn)知性的符號(hào)活動(dòng)，文化是在活動(dòng)中形成的符號(hào)系統(tǒng)，人類文化的創(chuàng)造是以人類語(yǔ)言思維為前提的，人類的語(yǔ)言思維是人類文化的開創(chuàng)者和推動(dòng)力。

修辭作為語(yǔ)言的一部分，其中必然蘊(yùn)涵著不同民族的思維方式，本文則以漢語(yǔ)修辭格中的借代為例，簡(jiǎn)析其修辭文本中體現(xiàn)的漢民族思維方式。

二、借代的修辭文本中體現(xiàn)的漢民族思維方式

（一）意象思維

所謂意象思維，指的是在傳統(tǒng)文化中，人們通常借助于具體的形象符號(hào)來把握事物的抽象意義的思維方式。在人類歷史發(fā)展的過程中，中華民族在認(rèn)知世界的方式上特別發(fā)展了意象思維，中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有從整體綜合把握的模糊化的意象特征。這種思維方式通常不重視物質(zhì)的具體分析和觀念反思，而是企圖憑著一種直接透視推究自然世界和精神世界的最深邃的本質(zhì)。漢語(yǔ)的借代修辭文本中，常有以具體事物代抽象事物。

①無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 "——?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》②黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

③寧做螞蟻腿，不做麻雀嘴。

④年輕不曬背，老年要拿棍兒。

上述四例中，均以具體事物代替抽象事物。例1中，絲竹為樂器，音樂則是抽象的事物，以“絲竹”代指音樂，這樣的表達(dá)具有形象性和突出性的特點(diǎn)，“案牘”也是以實(shí)際存在的文案代國(guó)家政事。在古詩(shī)中，這樣的表達(dá)很多，詩(shī)人常用這樣的方式表達(dá)思想，讀者在閱讀時(shí)，因?yàn)閷?shí)際的事物的“刺激”，而產(chǎn)生再造性或創(chuàng)造性想象，使本身沒有意義或生命的事物成為意象，賦予其內(nèi)涵。例2到例4中，“黑發(fā)”指代青少年時(shí)代;“螞蟻腿”指代辛勤勞動(dòng)，“麻雀嘴”指代不勞而獲;“曬背”指代參加體力勞動(dòng)，“拿棍兒”指代討飯。從這些形象突出地借代文本中可以體現(xiàn)出漢民族傳統(tǒng)思維方式中的意象思維。以意象來代本體，通過意象鮮明的特點(diǎn)來表現(xiàn)本體，重具體形象輕抽象道理，用形象鮮明的事物可以帶來真切的美感，使文本富有趣味。

（二）整體和部分的思維

漢民族傳統(tǒng)的思維方式是注重整體性的系統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的整體把握，而不重視邏輯上的分析，素有“大一統(tǒng)”的思想，如中醫(yī)中的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”就是從整體的角度來治療。從這種整體觀念出發(fā)，也形成了漢民族辯證的整體性思維方式，強(qiáng)調(diào)部分和整體的密切聯(lián)系。傳統(tǒng)的“天人合一”思想也體現(xiàn)到了修辭方式的運(yùn)用中，其中借代的修辭文本中就有體現(xiàn)整體和部分的思維的例子。

⑤梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。

這是晚唐詩(shī)人與詞作家溫庭筠的一首小詞，《夢(mèng)江南》。此詞是寫一個(gè)癡情女子思念久別情人的深切情懷。其中，“過盡千帆皆不是”是一個(gè)典型的借代修辭文本，，是部分代整體的借代。作者在感知當(dāng)前的事物“船”時(shí)，想到了在思維活動(dòng)中與經(jīng)驗(yàn)中和觀念上一把我的舊有的經(jīng)驗(yàn)過的事物“船帆”聯(lián)系起來，于是以“帆”代“船”，“帆”作為船上最標(biāo)志性的事物，是最能代表船的一個(gè)象征，從整體角度出發(fā)，帆船合一，見帆即見船，使船的形象更加突出，也凸顯了癡情女子的癡情與盼望情郎的急切的心情。在接受上也使讀者更能展開聯(lián)想，在腦海描繪一幅畫面出來。

（三）具象思維

“中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別重視事物之間的功能聯(lián)系，總是通過相似事物之間的類比聯(lián)想來認(rèn)識(shí)事物，即通過一種形象的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換來完成認(rèn)識(shí)事物的過程。”[1]這就是漢民族傳承下來的具象思維，漢民族傳統(tǒng)的思維方式就是喜歡運(yùn)用兩種事物之間的相似性進(jìn)行聯(lián)想想象，這也體現(xiàn)在修辭方式上，借代的修辭文本中就有許多是通過具象思維的方式形成的。

⑥ 八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。（莫言《紅高粱》）

例5是莫言《紅高粱》中的一段對(duì)紅高粱的描寫，“高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩”，中的形容詞均是用來形容人的，形容紅高粱，實(shí)際上指的是“奶奶”這樣的高密鄉(xiāng)的人們生活豐富多彩，整個(gè)高密縣的人們敢愛敢恨的性格。以紅高粱代高密鄉(xiāng)的人們，是因?yàn)榧t高粱那永遠(yuǎn)朝向太陽(yáng)，昂首挺胸的樣子很容易使人聯(lián)想到以高粱為生的高密鄉(xiāng)的人也是如紅高粱一般勇敢無畏，積極向上，作者通過這樣的類比聯(lián)想，找到二者相似點(diǎn)，以此形成借代的修辭文本。從表達(dá)上看，既突出了紅高粱在這部作品的重要地位，也使高密鄉(xiāng)的人們的形象十分生動(dòng)鮮明，在接受上，讀者也被這樣的表達(dá)深深吸引，展開豐富想象。

《甄嬛傳》中的人物對(duì)話中，為了委婉含蓄地表達(dá)，也使用了借代的修辭手法。

⑦皇上賜玉嬈海棠花樣式的步搖，獎(jiǎng)勵(lì)她保護(hù)熹貴妃，實(shí)則也表現(xiàn)出皇上對(duì)她的好感，玉嬈婉拒，說：“臣女不僅不喜歡金器首飾，而且那步搖上的海棠花是姐姐所鐘愛的，姐姐喜愛的，臣女不會(huì)沾染毫分?！?/p>

表面上看，步搖的樣子是姐姐喜歡的，所以玉嬈不會(huì)拿姐姐喜歡的步搖;實(shí)際上，玉嬈是在委婉地拒絕皇帝的愛意，步搖就如同皇上，皇上是姐姐的夫君，是姐姐喜愛的男子，作為妹妹不會(huì)奪人所愛。這里以“步搖”代“皇上”，是因?yàn)榛噬虾筒綋u的共同點(diǎn)都是姐姐的喜歡的，凡是姐姐喜歡的，妹妹都不會(huì)要，通過這種具象思維方式，既委婉地拒絕了皇上也不會(huì)有損皇帝的身份。

⑧沈眉莊：宮外的石榴花若受風(fēng)雨摧殘，大人盡可做一個(gè)惜花之人，但是宮內(nèi)的一花一木，哪怕是一片殘葉，都只屬皇上所有。大人惜花之情再盛，也只能遠(yuǎn)觀而不可近護(hù)。

溫實(shí)初：貴人之言，微臣明白，微臣自知無福做一個(gè)惜花護(hù)花之人，只希望遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這些花，開而不敗。也算心安了。

沈眉莊表面是指宮內(nèi)的花全歸皇上所有，溫實(shí)初不能有愛惜之情，實(shí)際是以石榴花代甄嬛，將宮里的女人比作一花一木，告訴溫實(shí)初，宮外的女人他可以隨意喜歡和愛護(hù)，但是宮內(nèi)的女人尤指甄嬛已經(jīng)是皇上的妃嬪，溫實(shí)初不得有一點(diǎn)非分之想，以此委婉勸戒溫實(shí)初要和甄嬛保持距離，溫實(shí)初心領(lǐng)神會(huì)，同樣以花代人，表示自己不會(huì)有非分之想，只是默默守候。例8同樣以物代人，以石榴花代甄嬛，因?yàn)槎叩墓餐幎荚谟诙忌硖帉m中，歸皇帝所有，且都十分柔弱，禁不起外界的打擊。沈眉莊通過類比聯(lián)想，將二者聯(lián)系在一起委婉地勸誡溫實(shí)初注意自己的身份，不要過分和甄嬛親密接觸，既符合了她身為女子說話不宜直白的身份，又能十分形象生動(dòng)地告誡溫實(shí)初其中的利害關(guān)系。

從上述例子中我們可以感受到蘊(yùn)藏在借代中的民族思維方式，不僅是借代修辭文本，所有的修辭文本的建構(gòu)都和漢民族的傳統(tǒng)思維方式相關(guān)，這是漢民族幾千年傳承下來的固有的思維方式，影響著我們的日常生活，也影響著語(yǔ)言的發(fā)展變化，值得我們進(jìn)一步去深入探討研究。由于本人知識(shí)儲(chǔ)備量少，閱讀文獻(xiàn)不全面只能淺顯地分析，還望有更多更全面的研究來完善。

注釋：

[1]引自張?zhí)K榕 《中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與漢語(yǔ)詞匯》[J] 鹽城師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第2期

參考文獻(xiàn)：

[1] 張?zhí)K榕 《中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與漢語(yǔ)詞匯》[J] 鹽城師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第2期

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