從《世說新語》看魏晉時人對男子的審美

【摘要】：魏晉時代政權更迭，戰亂頻仍，因儒家經學束縛的解除和老莊、佛教思想的影響， 人們從儒家經學的束縛中解放出來，發現了自我、情感和個性。在魏晉名士的積極推動下， 新觀念、新風尚不斷涌現，社會審美風尚變幻迅速，人們從追求功業到追求風流自適，從重視人的才能政績到注重人的儀表風神，男性超過女性成為審美的主要對象。

【關鍵詞】： 《世說新語》 ;魏晉;審美風尚;容貌衣飾;談吐性情;人生追求。

魏晉時代，是一個政權更迭，戰亂頻仍的亂世，思想卻高度自由開放。儒家思想統治衰微，老莊、佛教等思想發展迅速。人們從儒家經學的束縛中解放出來，發現了自我、情感和個性。各種新觀念、新風尚不斷涌現，社會審美風尚變幻迅速，人們從追求功業到追求風流自適，從重視人的才能政績到注重人的儀表風神，男性超過女性成為審美的主要對象。《世說新語》廣泛而精微地記敘了魏晉士人的活動和精神風貌，從中可以看出看魏晉時人對男子的審美取向和風格。

一.關于容貌衣飾方面的探討

魏晉是一個追求美的時代，欣賞形體、神態之美并追求名士風度成為那個歷史時期的社會風尚。魏晉時期有一個非常特別的現象：男性超過女性成為審美的主要對象。那個時代對于男性容貌儀表的關注評品蔚然成風。魏晉的美男與其他歷史時期的“天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星’'式的男子不同，反而大都如“膚如凝脂，唇賽點朱，面似月下白玉，腰如風中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香”一般有些偏中性的形象，這倒與如今的審美取向有些相似。《世說新語·容止》就專門用于記錄于魏晉的文人名士，譬如嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛，符融，陳茜，謝珧，慕容超等，無一不是貌冠群雄的美男。

（一）對膚白的追求

按照當時的審美標準，男子如女子般膚白才貌美。何晏就是一個著名的例子。《世說·容止》云：“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅，既口敢，大汗出，以朱衣自拭。色轉皎然。”面如傅粉，膚色皎然，當時被認為是“美姿儀”。何晏“至白”，白到了極點，到了讓人懷疑的程度。因為當時的人有搽粉的風氣，所以魏明帝曹叡便懷疑何晏的“面至白”乃“傅粉”所致，就想了一個辦法試探他：大夏天給他熱湯面吃。何晏吃完以后果然大汗淋漓，就用“朱衣”的衣袖擦了擦臉，沒想到“色轉皎然”，面色居然變得更加皎潔明亮了。由此看來何晏是屬于“天生麗質”。但有個“傅粉何郎”的典故確是形容他的：“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。”《晉書·五行志》說：“尚書何晏好服婦人之服。”意思是說他喜歡穿女人的衣服，這在古代叫作“服妖”。他的生活習慣和個人愛好對當時的上流社會產生了莫大影響，天下名士都愛美起來，膚白如玉成了男性美的一個重要標準。

再如西晉名士王衍，說：“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉麈尾，與手都無分別。”這把麈尾的柄，是用玉做的，可是當王衍手執麈尾的時候，人們發現他那只手竟然和麈尾的玉柄一樣白。這可以看出，時人對于白面小生的異乎尋常的欣賞和迷戀。先秦時即有“君子比德”的傳統。其中最為人喜聞樂見的就是“君子比德于玉”。因為玉的潔白、堅硬、溫潤等特點和君子的德行節操最為相似。所以當時把男人稱作玉人、璧人，玉山、玉樹，也就順理成章了。許多玉人或者想當玉人的男人，就堅持在臉上抹粉。孔子曾說：繪事后素。一個人如果皮膚白皙，五官端正，就給人以美感。從這個角度上說，美和白的關系真是古今同理。

（二）對柔弱之美的追捧

上述是一種柔弱之美，魏晉時人就以這種柔弱的女性美為尚，覺得男子如果慵軟無力，就能平添三分優美。“弱不勝衣”并非為女子所獨擅，也是帥哥的美德。這方面的代表性人物是衛玠。他五歲時神態便異于常人。其祖父衛瓘說：“此兒有異于眾，顧吾年老，不見其成長耳！”年少時乘羊車到街市去，看到他的人都以為是玉人，而去觀看他。驃騎將軍王濟是衛階的舅舅，英俊豪爽有風度姿容，每次見到衛玠，就嘆息說“珠玉在側，覺我形穢。”又曾對別人說：“與玠同游，冏若明珠之在側，朗然照人。”但衛玠最大的問題是身體不好，從小體弱多病。小時曾問樂廣人為什么做夢，樂廣說是因心有所思。衛玠說：但有的事情身體也沒有接觸過，也從來沒有想過，為什么會出現在夢里呢？樂廣和他解釋半天，但衛玠并沒有得到答案，就整天想這個問題想得生了病。他在豫章和謝鯤談了一夜后非常疲憊，病情加重。到建鄴后，全城的人聽說他姿容非凡，紛紛走到大街上為一睹他的風采，人山人海。衛玠走了很久才到了王導府邸。王導對他也是傾慕不已，又和他聊天。衛玠終于頂不住了，病越來越重，不久去世，年僅二十七歲。時人都說“看殺衛玠”。衛玠身體之弱可見一斑。

（三）對香氣的迷戀

魏晉時人不僅愛白，還對香氣有特殊的迷戀。《世說新語·惑溺》：“ 韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女於青瑣中看，見壽 ，說之。”后因以“韓壽”借稱美男子。 唐喬知之 《倡女行》：“昨宵綺帳迎韓壽 ，今朝羅袖引潘郎 。” 唐羅虬 《比紅兒詩》之十七：“當時若是逢韓壽 ，未必埋蹤在賈家。” 元曾瑞《青杏子·騁懷》套曲：“大筵排回雪韋娘 ，小酌會竊香韓壽 。”歐陽修也填過一首《望江南》的詞：“江南蝶，斜日一雙雙。身似何郎全傅粉，心如韓壽愛偷香。”偷香韓壽傳為美談，明代陸采作過《懷香記》，許多文人將“韓壽偷香”作為典故使用。史上將“韓壽偷香”與“相如竊玉、張敞畫眉、沈約瘦腰”一起作為風流四事。李商隱詩曰“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前半句就是講韓壽與賈氏的故事。

像韓壽這樣的香男子絕非少數，如指揮淝水之戰的大將軍謝玄，小時候就喜歡佩帶紫羅香囊，謝安對此很是擔心，在某次游戲時將紫羅香囊作為博戲的籌碼，設法把香囊取到手中燒掉，謝玄從此再也不去佩帶。謝玄的重伯父謝尚年輕時特別喜歡穿花褲子招搖過市。像謝玄一樣，謝尚也是被叔伯們一頓糾正才放棄了這一嗜好。 宋祎曾是大將軍王敦的侍妾，后又歸屬謝尚。謝尚問宋祎：“我和王敦相比怎么樣？”宋祎回答說：“王敦和使君相比，只是農家兒比貴人罷了。”時人認為這是謝尚容貌艷麗的緣故。

（四）對氣質的追求

南渡以后審美風尚又有所改變，名士們開始注重人的氣質風貌，尤注意人的神韻。《容止篇》載：“時人目王右軍：‘飄如游云，矯若驚龍。”《賞譽篇》“殷中軍道王右軍”劉孝標注引《文章志》說：“羲之高爽有風氣，不類常流也。”又載：“王子敬語謝公：‘公故瀟灑。’劉注引《續晉陽秋》曰：“安弘雅有氣，風神調暢”。“風神”涉及人的內在精神，當時對人物美的最高評價“神朗”，“神朗”包含氣質的清爽，更有內在精神的明澈。《賞鑒篇》王戎稱贊王衍“如瑤林瓊樹，自然是風塵外物”。王衍則贊裴楷“精明朗然，籠蓋人上”。支道林外貌本不佳，但王羲之卻贊嘆他“器朗神雋”。是知東晉士大夫對人物審美多重精神。

東晉士大夫更多地將才貌才情與內在精神結合起來，推崇神明與風姿統一的人格美。《世說·言語》“周仆射雍容好儀容”劉注引《晉紀》曰：“伯仁儀容弘偉，善于免仰應答，精神足以蔭映數人”。晉人開始以人體為審美對象，對人體的審美又經歷了從單純的重外貌整麗，到重視風度氣質和內在精神，再到追求內外統一的人格美的過程。進步和發展之快，是中國古代其他歷史時代所不及的。

二、關于談吐性情方面的探討

魏晉之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業的進取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現了一種別致的心態：追求一種適意人生。適意主要表現在縱欲和清談兩方面。

（一）縱欲

魏晉士大夫的縱欲，有不少是出于對名教的反抗，《世說》所載大多為這種情形。《任誕》篇言：阮籍、嵇康等“常集于竹林之下，肆意酣暢”。劉伶“縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為巾軍衣，君何為入我巾軍中？’”“張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒。’”《晉書》《文苑傳·張翰傳》載：張翰，字季鷹，吳郡人也。齊王閻辟為大司馬東曹椽。翰因見秋風起，乃思吳中菰菜，莼羹，鱸膾，曰：“人生貴得適志，何謂羈官數千里以要名爵乎！”遂命駕而歸。

（二）清談

放縱是追求自適在生活上的表現，而清談則是一種審美活動。 《世說·文學》載：“裴散騎娶王太尉女。婚后三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交未快，郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。又支道林、許詢等人在會稽王齋頭開講，支為法師，許為都講。支通一義，四座莫不厭心。許送一難，眾人莫不舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在”。支許二人都通佛理，二人主講定然摻雜許多佛理，在座眾人未必都懂，但反應卻那么強烈，主要還是兩人的口才、文辭吸引了他們。談者、聽者都從清談中獲得一種精神上的愉悅和感情上的滿足。因而當時之人樂此不疲。

三.關于人生追求方面的探討

魏晉時期，社會動亂，政治黑暗，老莊思想也乘儒學衰微之機而迅速擴大其影響，一些士大夫開始習老莊，崇尚自然。后漢郭林宗云：“天下所廢，不可支也。雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。況可冒沖風而乘奔波乎！未若巖岫頤神，娛心彭老，優哉游哉！聊以卒歲。”

（一）越名教而任自然

正始時期玄風大暢，阮、嵇為反抗名教而公開標榜“自然”，提出要“越名教而任自然”。追求一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生。阮籍《詠懷詩》云：“登高遠望，周覽八隅。山川悠邈，長路乖殊。感彼墨子，懷此楊朱。抱影鵠立，企首踟躕。仰瞻翔鳥，俯視游魚。丹林云霏，綠葉風舒。”字里行間充滿了對大自然的欣愛之情。左思《歸隱詩》言：“非必絲與竹，山水有清音。”石崇《金谷詩敘》述說道：“有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備;又有水碓魚池土窟，其為娛目歡欣之物備矣。”

（二）對自然的美學鑒賞

西晉人對自然山水的依戀只出于一種發自內心的喜愛，而東晉士大夫對山水的愛已進入美學層次。《世說·言語》載：“顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草林縈籠其上，若云興霞蔚。’”，“王子敬云：‘從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷。’”。這表明士大夫們已在自覺地以審美的眼光觀照自然山水，從中獲得美的享受，并在審美活動中領悟宇宙萬物為一的哲理，達到人與自然合一的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這一境界的生動寫照。

（三）山水的神韻

東晉后期，人們注意到自然山水的神韻并品賞其神韻美。《世說·巧藝》云：“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷雋朗有識具，正此是其識具，看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。’宗炳則正式從理論上闡述了審美意義上的“神”：《畫山水序》說：“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得，雖復虛求幽巖，何以加焉。又神本無端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣”。陶淵明寫山水田園，以意會形，情景交融：“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”謝氏寫山水物我交融，以欣喜之情，佛學眼光看待山水草木，體味自然山水所含美質，其筆下山水極富禪佛意境：“白云抱幽石，綠波媚清漣。”，“春晚綠野秀，巖高白云屯。”。因其把握了自然景物的生命狀態，故能傳達出景物的神韻，景物具有濃郁的意境。

窺一斑可見全豹，綜上可看出這時期因儒家經學束縛的解除和老莊、佛教思想的影響，在魏晉名士的積極推動下，社會審美風尚急速變遷，不斷由低層次向深層次和內在精神演進。