《文化生活》教學中傳承生態文化

中國傳統文化中蘊含著豐富的生態文化資源，繼承優秀的生態文化，并對它們加以時代的轉化和創新，使之成為中國特色社會主義生態文化重要內容，可以為當下的生態文明建設提供精神支持。在高中《文化生活》第四課中，教材從傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝和傳統思想四個方面，分別介紹了我國傳統文化的內容及其傳承。教師在進行這些內容教學，保持學科的思想性和科學性的同時，可以結合相關的知識點對學生進行生態文化教育。這樣可以讓學生從中領略我國古代勞動人民的生態智慧，增強學生的歷史認同感和民族自豪感，同時還可以使他們在各種文化形式中體悟生態審美意蘊，培養其熱愛生態環境的深厚情感，在實踐中自覺地保護生態環境，為建設美麗中國貢獻一份力量。

傳統習俗繼承中弘揚生態文化

我國是一個多民族國家。多元習俗是我國傳統文化的一大特色。由于各民族的政治、經濟、歷史、地理、宗教等因素的影響，不同的民族形成了別具一格的習俗。在千姿百態的民族習俗中，有的習俗反映了人與人之間的和諧、友誼、愛戀等關系，如教材第40頁介紹的傣族潑水節、蒙古族那達慕大會和藏族藏歷新年等；有的則表達了對祖先和親人的思念、祝福，如端午節賽龍舟、吃粽子，中秋節賞月、吃月餅等。這些習俗無論是在協調人與人之間關系，促進民族團結、維護國家的穩定方面，還是在傳承民族文化、書寫社會發展歷史等方面都有不可或缺的作用。

此外，還有許多習俗深刻反映了人對自然的依戀、順應和崇敬，體現了人類對自然的感激、景仰和敬畏之情，如自然崇拜、生產禁忌等。雖然這些習俗發端于遠古時期，歷經了千萬年時空歲月的洗禮，但在今天的許多地方人們依然對之進行繼承和演繹。例如，每逢重大的節日，人們都要隆重舉行崇拜自然的祭祀儀式，擺上茶、酒、肉、水果等食物，祈求上天的關照，保佑來年風調雨順、五谷豐登、人畜平安。在自然崇拜基礎上，有的地方還形成了各種禁忌，如燕子來家筑巢，忌驅趕和打擾，禁止砍伐墳頭樹、風水樹等。盡管這些習俗帶有原始宗教的色彩，但它猶如人內心深處的道德律令，調節著人與自然的關系，規范著人們的行為；教育人們要對自然懷有感恩之心和敬畏之情，善待自然界中的一山一水、一草一木，不要輕易傷害自然界中的一切生命。上述這些習俗體現了我國古代勞動人民在處理人與自然關系中所表現出來的生態意蘊，它們是我國古代生態文化的重要內容，它與今天黨的十八大提出的“尊重自然、順應自然、善待自然和保護自然”的思想一樣。因此，教師在進行傳統文化的繼承這一內容教學的時候，可以對這些生態習俗進行適當地挖掘、拓展和演繹，教育學生感恩自然、善待自然和敬畏自然，在改造世界的過程中合理利用自然和保護自然。

傳統建筑中弘揚生態文化

建筑是一門凝固的藝術。作為中國傳統文化的重要組成部分，中國古代建筑不僅在優美的藝術造型、豐富的藝術裝飾等人文智慧方面享譽世界，而且在順應自然、合理利用自然等生態智慧方面令人敬佩。《文化生活》教材中有“蘇州園林一角”和“都江堰水利工程”兩幅插圖，用以說明我國古代非凡的科技成就，體現中華民族的生存智慧。教師在教學時則可以從中挖掘隱藏其中的生態審美價值，引導學生從中領悟“天人合一”的生態意蘊。

其中，蘇州園林充分體現了“自然美”的意旨。古人在設計該建筑中，因地制宜，采用借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。通過疊山理水、栽植花木配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，在繁華的都市內創造出人與自然和諧相處的“城市山林”，在喧囂的社會中開辟出悠然恬靜的一隅。它充分展示了人與自然萬物相互關照、共生共榮的生態世界，筑造了人類“詩意地棲居”的人間仙境。它是我國古典園林中最具典范性的生態藝術，最能充分體現天人合一精神和東方生存智慧的藝術。

與獨具匠心、精雕細刻的蘇州園林相比，都江堰水利工程則顯得恢弘粗放、氣勢磅礴，彰顯人類改天換地的意志和決心。眾所周知，古代中國是一個典型的農耕社會，水是農業生產的命脈。由于特殊的地理環境，決定了我國是一個水旱災害非常嚴重的國家。也正因為這樣，遠古時期就有“女媧補天”“大禹治水”的傳說；在農業文明時代，又有魏國鄴縣縣令西門豹治理漳水，秦國蜀守李冰修建都江堰，韓國水工鄭國開鑿鄭國渠，東漢王景治理黃河等佳話。其中，李斌父子主持修建的都江堰水利工程尤為難能可貴。它根據當地特殊的地形條件進行科學規劃、合理布局，綜合發揮分水、導水、壅水、引水和泄洪排沙的功能，既可保證內江灌區用水需要，又可防止洪澇災害，把時常深受水旱災害的川西平原變成沃野千里的“天府之國”。都江堰過程體現了人與自然的和諧共存，是古代農耕社會中一項令人嘆為觀止的“生態工程”，也是我國古代勞動人民尊重自然、順應自然、合理利用自然的經典之作。

傳統文藝中了解生態文化

傳統文藝是中華民族燦爛文化的重要組成部分，無論是古代文學、戲曲還是書畫等藝術，都有相當多的藝術作品揭示了人與自然的友好關系，蘊含著十分豐富的生態思想，值得廣大教師和學生細細地領悟和品味。如我國第一部詩歌總集——《詩經》，一般教師都會認為，《詩經》是一部影響深遠的文學作品，屬于語文課教學的范疇，與生態教育沒有什么關系。殊不知，《詩經》還是一部生態作品。國內學者劉隆有認為，孔子之所以把《詩經》放在首經，是因為“《詩》，萬物之戶也！”即《詩經》是萬物的住所，熟讀《詩經》，就是打開了一扇認識萬物的門戶。據他統計，《詩經》305篇，以生物命名的就達104篇，占全部篇名的三分之二還多。可見，自然界不僅是人類認識世界的窗口，而且是人類精神的物質寄托。人類認識世界首先是從認識自然界開始，人類的生產和生活一刻也離不開周圍的自然世界。

又如，傳統書畫中有些上乘作品也是以自然生態景觀為題材的。從宋朝李格非的《洛陽名園記》可看出園林興盛與天下興盛的關系，隋朝展子虔的《春游圖》亦可視為杰出的生態文化作品。特別是明朝末期來到中國的意大利傳教士利瑪竇，他在中國所作的《坤輿萬國全圖》（教材第37頁），將地球分為東西兩半，把中國繪在地圖的中央，浩浩蕩蕩的鄭和船隊以及大象、犀牛、獅子、鴕鳥等動物躍然紙上。他不僅高度贊美了中國在世界文明中的中心地位以及開放、包容的大國氣度，而且還充分表達了當時人類與自然萬物同生共融、和諧相處的一派繁榮景象。教師如果借此機會，從生態的視角點撥學生認真品讀《詩經》，仔細欣賞《坤輿萬國全圖》等書畫作品，那么他們肯定會有別樣的體會和感悟，思想政治課的生態意識教育也就水到渠成。

傳統思想中感悟生態文化

教材第41頁寫到：中國傳統思想經過數千年的發展，已經成為中華文化中一個非常重要的組成部分。對此，思想政治課教師也應該旗幟鮮明地向學生指出：作為中華文化的重要內容，古代的生態倫理思想同樣源遠流長、博大精深。

其一，“天人合一”的生態整體思想。在中國古代的各個學術流派中，都充滿著人與自然和諧相處、休戚與共的生態整體意識。這方面的思想最早見諸于《周易》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”的記載。之后，儒家的“天地萬物一體”；道家的“天網恢恢，疏而不漏”“天地與我并生，而萬物與我為一”；佛家的“法界緣起”“無礙”等思想，盡管他們在字面上的表達有所不同，但他們都認為世界上萬事萬物共處于一個相互聯系、相互制約的生態系統之中，要求人們要樹立“天人合一”的生態整體意識，不能破壞生態平衡。

其二，“仁民愛物”的生態倫理思想。在春秋戰國時期，針對社會上濫伐濫獵、肆意破壞生態的現象，孔子嚴肅指出：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也！”孟子則提出“親親而仁民，仁民而愛物”的推恩思想，把世界上的萬事萬物都納入道德關照的范圍。而董仲舒在繼承孟子“仁民愛物”思想的基礎上，提出了“鳥獸昆蟲莫不愛”的主張，進一步完成了從“愛人”到“愛物”的擴展，把原本適用于人際范疇內的仁、愛、孝等道德規范，推廣到自然界的萬事萬物中去，形成了豐富的生態倫理思想。

其三，“知止知足”的資源節用思想。為節約自然資源，促進社會的可持續發展，孔子告誡人們要“網開三面”“釣而不綱、弋不射宿”，不要把野生動物一網打盡。面對社會上奢侈成風、浪費資源的不良風氣，墨子極力主張在衣食住行等方面要“節用”，在處理喪事方面要“節葬”，在宮室生活方面要“節樂”。老子不僅把“儉”當作自己的三寶之一，而且還一再警告人們——過度的消費會損害人的身體健康：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”（《道德經》第12章）盡管儒、道、佛三家在政治、社會等問題上觀點迥異，但在善待自然、保護生態環境等方面卻殊途同歸，有著許多共同的價值取向，值得充分肯定。

其四，“圣王之制”的生態法治思想。中國傳統文化中不僅包含著豐富的生態倫理思想，而且還蘊含了豐富的生態法治思想。具體表現在三個方面：一是從法治的形式上看，某些朝代頒布了近似于今天意義上的法律法規，如《秦律》《唐律》等；也有的朝代頒布了類似于今天的行政指令、規定，如《詔書》《圣旨》《訓誡》等，做到“有法可依”。在這些法律法規和行政命令中，有的是用于調節人與人的關系以維護社會的穩定，有的則是用于調節人與自然的關系，旨在禁止、懲處濫用資源和破壞生態環境的行為。二是建立了生態環境保護的行政管理機構，如虞、衡等。目的是使業已頒布的法律法規落到實處，做到“違法必究”。三是從法治的對象來看，既有對動植物、水土、礦產等自然資源和生態環境的保護，也有人文方面的城市建設和城市環境的管理，以保證自然資源的永續利用和為后人留下一個良好的生存環境。

中華民族不僅是一個勤勞、善良的民族，而且是一個充滿生態智慧的民族。為了社會的可持續發展，我們的先輩很早就懂得節約自然資源和保護生態環境的重要性。認真汲取古代文化中的這些生態倫理和生態法治思想，對于滋潤當下人們的生態人格，化解日益嚴重的全球性生態危機，無疑具有十分重要的意義。正如美國環境學家羅爾斯頓所說的那樣，吸取東方尤其是中國的傳統文化，可以部分地提高西方人的倫理水平，改變直到現在西方還存在的那種僅僅把動植物（“地球上的那些非人的鄰居”）當做“擰在太空飛船地球上”的鉚釘，而不是當做“地球生命共同體中的一個成員”的錯誤觀點。因此，在思想政治課的教學中，教師假如能主動地把古代的這些優秀生態倫理思想有機地融入到課堂教學中，就可以有效地實現思想政治課的生態德育功能。

（作者單位：麗水中等專業學校）