智性與感性的結(jié)合

在九葉詩人中，袁可嘉是個特殊的存在，他以一系列理論文章為九葉詩派建構(gòu)起系統(tǒng)的詩學(xué)主張。他的詩論集結(jié)為《論新詩現(xiàn)代化》一書，針對40年代詩界中泛濫的說教和感傷傾向，聲稱“詩不再是激情，而是表現(xiàn)人生經(jīng)驗”[1]，并提出著名的詩學(xué)原則——現(xiàn)代詩歌是“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)”的綜合：在著眼于當(dāng)前世界人生的同時，用一種暗示含蓄的表現(xiàn)手法進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，從而表現(xiàn)出情感、意志的強(qiáng)烈結(jié)合以及機(jī)智的不時流露。這樣一種詩學(xué)主張關(guān)注的是“人生經(jīng)驗的推廣加深”和“最大可能量意識活動的獲取”[2]，“人生經(jīng)驗”含有更多的理性成分，而“意識活動”則是由感性主宰，他試圖協(xié)調(diào)理性和感性這對立的兩極，使二者相交，智性與感性達(dá)到統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人生經(jīng)驗詩情化和詩情哲理化。

除了豐富的理論著作，袁可嘉也以其創(chuàng)作實踐踐行著自己的理論主張，唐湜也因此稱其為“以詩論詩的思想者”[3]。他的詩歌智性成分很重，但這并不是抽象的哲理，而是來源于他自身的生活感受和人生經(jīng)驗，但他不滿足于這些感受的獲得；同時，他更不愿意在詩中貌似坦白地直接說明，“抽象觀念必須經(jīng)過強(qiáng)烈感覺才能得著應(yīng)有的的詩的表現(xiàn)，否則只是粗糙材料”[4]，于是他采取一種暗示、含蓄、象征的手法，將這些感受加以提煉，通過奇妙的想象邏輯將其升華為理性，這種間接性的表現(xiàn)手法和想象性的邏輯結(jié)構(gòu)使他為數(shù)不多的詩歌作品閃爍著智性與感性的雙重光芒。……