《沈清傳》評析

王飛飛

《沈清傳》是朝鮮文學史上古典小說之一，沈清被人歌頌為孝道之至的女性典范，也是朝鮮歷史后期女性孝道的楷模。孝女沈清人物的出現與當時的歷史背景緊密相關，沈清投河后變成蓮花被送進宮中成了皇后，最終在皇帝舉辦的盲人宴上與父親相逢，父親眼睛因沈清一聲呼喊也復明了，皆大歡喜。小說最后的結局也與歷史背景有關，同時折射出人們的內心愿望。

一、《沈清傳》小說梗概

一位名叫沈學圭的盲人，家住黃州桃花洞。兩班（古代高麗和朝鮮的世族階級）之后，家道逐漸沒落，沈學圭年過四十才得一女取名沈清，出生七天后母親不幸去世，沈學圭只得抱著沈清走鄉串街討飯度日。及至沈清六歲，拉著父親的手四處乞討，乃至11歲時沈清可以獨自出門討飯來贍養父親，父女二人相依為命。一次傍晚，沈清出門要飯未歸，父親沈學圭擔心便出門迎接，卻不慎跌入水中。恰逢夢云寺的化緣僧將其救起，然后告訴他說：“若你能向寺院施三百石米，赤誠祈禱，眼睛便可復明。”沈學圭聽信僧人的話，當即在化緣簿上寫下自己的名字，回家后才想起自己困窘，十分懊悔。沈清回家看到父親面色憂愁，且得知了事情緣由，便先寬慰父親，自己暗自思考如何解決。第二天，沈清聽說南京商船經過此地需要祭奠大海，便毅然決然地賣身換取三百石米，與父辭別后投身于大海。沈清的孝感動天上的玉皇大帝，命令龍王接沈清去龍宮，且在此沈清見到了自己的母親。恰逢皇后駕崩，悲痛不已的皇帝在御花園見到了被包在蓮花里送來的沈清，并冊封其為皇后。

沈清請求皇帝為其尋父，特此設宴款待盲人，沈清大聲呼喊出現在宴席上的父親，沈學圭兩眼掙扎著睜開，看到了自己的女兒，自此父女團圓。

二、歷史背景

沈清故事創作于封建勢力仍占統治地位的李氏朝鮮末期，封建勢力依然很龐大，但是卻不能阻止經濟領域的發展變化。18世紀的朝鮮，手工業嶄露頭角，而此時商業活動的增加促使朝鮮與日本以及我國清朝之間的貿易頻繁，人參﹑海參﹑桑皮紙﹑谷物等各行業的商品貨物流通頻繁，促進了與日本及我國清朝的貿易繁榮發展。

經濟領域內的商品經濟發展促進了封建自然經濟的解體和階級分化，以商人和手工業為中心的市民階層開始活躍于政治舞臺。農民一邊受到地主階級的剝削，一邊受高利貸的壓榨。被剝奪基本權力的農民，有的淪為佃農或雇農，有的則淪為雇傭勞動者或流浪者。同時，封建統治階級內部矛盾也日益尖銳，部分貴族趨于沒落。

在思想領域，以樸趾源與丁茶山為代表的實學派人物反對李朝封建統治者所謂的“文體純正”，主張“利用厚生”與“實事求是”，極力提倡研究現實問題，改革不合理的制度，在文學上反對盲目仿古與追求技巧的形式主義，對實學派思想及近現代文學發展做出了貢獻。

同時，在這一社會思想基礎上出現了平民文學。金天澤編纂的《青丘永言》和金壽長編輯的《海東歌謠》等相繼問世，口傳的時調逐漸成了定型的書面文學，口頭流傳的故事逐漸形成了小說，出現《沈清傳》《春香傳》《興夫傳》《兩班傳》等多部小說。這些作品正是在當時社會歷史背景下折射出封建社會的現實和人民的覺醒，明確地表達了人民群眾想要擺脫封建束縛的強烈愿望。小說《沈清傳》就是在這種歷史條件下應運而生。

三、《沈清傳》評析

關于《沈清傳》的思想內容，歷來說法不一，如何看待“孝道”和“靈驗”問題，是正確評價這一傳記的關鍵所在。在以儒家三綱五常為統治思想的李朝封建社會里，沈清對父親極盡孝道的行為，具有儒家的孝道觀念是毋庸置疑的。在李氏朝鮮時期，讀書人不外出下地耕田經商，只以書為主，及第就可以擁有功名利祿。時人以經商或經農為恥，崇尚儒學，以國為重。可惜沈學圭家道中落，自己也是盲人，但卻依然保持書生的作風。他沒有去下田耕地，而是以乞討為生。沈清出于孝道，11歲時就獨自要飯養活父親，后來為了能讓父親眼睛復明甚至犧牲自己的生命，這在儒家看來是至極的孝。我們不能以現代觀念來看到當時的孝，而評價其為愚孝。《禮·祭統》中記載：“孝，從爻從子。效也，子承爻（天地萬物變動、生生不息的規律）也，善事父母也。順於道，順天之經；循於倫，循地之義。”《說文解字》解釋篆體“孝”字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”《詩經》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”孟子也說：“惟孝順父母，可以解憂。”故此，沈清義無反顧地為父親獻出自己的生命，為自己的父親解憂。這是儒家所提倡的孝，沈清所表現出的孝毋庸置疑，無可厚非。雖然很多人批判說這是“愚孝”，但我們要看到當時社會以儒教為政治思想下沈清的選擇是孝的表現，若被當時的人知道捐獻三百石米就可以換取父親的眼睛復明而沈清卻沒有去做，沈清怕是會受到眾人的譴責。為了父親，沈清必須犧牲自己，她是封建勢力壓迫下的犧牲品。故此，沈清投河后，村里人都痛哭。其實，村里人哭的并不是沈清的死，而是別無選擇背后的無奈。

最終，沈清被玉皇大帝所救，變成蓮花送入宮中當上皇后，與父親團聚，父親眼睛也復明，這樣一個完美的結局反映的是下層勞動人民的美好愿望。沈學圭相信獻上三百石米后便會復明，折射出當時人們對佛教的盲目迷信。在生活中備受蹂躪的人們，需要精神支柱繼續支持自己走下去，當人們發現佛教并沒有減輕精神痛苦，或者當時的佛教也受封建影響逐漸失去原本慈善為本的本質時，人們失望了，人們絕望地發現佛教也不是曾經的佛教，佛教失去了原有的本色，人們迫切希望能有另一位神人來救贖。在這種思想狀態下，道教再次走入人們的精神世界。人們并不知道玉皇大帝是否真實存在，就像人們不知道佛教中佛祖是否真的存在一樣，當然，勞動人民也不會去思考他們是否真的存在，只是想心靈有所寄托。玉皇大帝，是三清所化身的太極界第一位尊神，居住在玉清宮，民間信仰中認為其上掌三十六天，三千世界，各部神佛，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神仙佛，以及凡間億萬生靈，因此被尊稱為玉皇大天尊玄穹高上帝。人們盼望玉皇大帝的恩典能夠到來，盼望玉皇大帝在天上能看到人們的疾苦，于是就在小說中設計這一環節，讓玉皇大帝來搭救沈清，“好人有好報，善人有善報”，沈清經歷諸多磨難后地位得到提升，坐上了皇后的位子，然后因沈清的孝，沈學圭的眼睛復明，父女團聚。

四、結論

《沈清傳》里面包含了儒佛道等思想，筆者僅從最終結局來分析沈清的孝道，認為沈清的孝與當時的社會背景緊密相關，且沈清投河換取三百石米是儒家提倡的至極的孝，最后卻被玉皇大帝所救是基于當時的道教思想，折射出人們期待被救贖及生活幸福的愿望。

（陜西渭南師范學院）