結善緣，養德性，成習慣

楊朝明

人們常說“習慣成自然”，其實這話最早出自孔子。據《孔子家語》記載，孔子有兩個弟子，一個是叔仲會，一個是孔琁，二人要比孔子年輕五十歲。每當有學童在孔子身邊執筆記事，他們常常輪流服侍左右。孟武伯問孔子：“這兩個小孩年齡這么小就來學習，怎么能知道他們長大以后的情況呢？”孔子認為能知道，他說：“少成則若性也，習慣若自然也。”

年少時的行為養成如同人的天性，習慣了就好像自然而然。成為什么樣的人，有什么樣的境界與格局，與人生關鍵時期的教育密切相關。教育就像養花，一邊養一邊靜待花開，實現內心的豐富和心靈轉向，引導人們轉向愛、善與智慧，需要“少成”的功夫，叔仲會、孔琁雖小，但正如蝶之戀花，木之向陽，天性養成，就成為自然而然。因此，為年輕人提供或者營造良好的成長環境，使之在人生起步前接受正確價值觀的熏染，對一個人影響極大。孔子研究了人性問題，認為“性相近也，習相遠也”，人的性情本來是相近的，只是由于后天的學習和實踐，才導致了人與人之間的差距逐漸變大。這句話被總結在《三字經》中，激勵了無數的人。

孔子的這種“習性”思想淵源有自，如《尚書·太甲》說：“茲乃不義，習與性成”《逸周書·常訓》也說：“天有常性，人有常順。順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡。好惡生變，變習生常”，都認為后天的習染可以影響人的性情，所以人要注意修養自己的德性。孔子以后，他的孫子子思繼續闡發孔子學說，例如，郭店楚墓竹簡《性自命出》中也有“習也者，有以習其性也”“養性者，習也”等說法，都注重對人性的后天培養教化。人的一生常常面對“天理”與“人欲”的斗爭與糾葛。人剛剛來到這個世界時都天真而純粹，所以《禮記·樂記》說“人生而靜，天之性也”。然而，人不可能不受到環境的熏染，而且“外面的世界很精彩”，這樣，如果“人之好惡無節”，就會被外物所“化”，成為物的奴隸。

怎樣避免“人化于物”，堵塞“大亂之道”呢？最好的辦法是“從娃娃抓起”。 我們的先人對此有一系列的思考、一整套的設計。比如《禮記·學記》說要“適時而教”：“禁于未發之謂豫，當其可之謂時”；“發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成”。比如從小進行“發乎情，止乎禮義”的教育，在童蒙將啟的年齡，就在孩子的心靈中埋下“禮”的種子，使之逐步明禮知恥，好惡有節，舉止有度。《大戴禮記·保傅》說得好：“夫習與正人居，不能不正也；猶生長于楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得當之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。”常言說：“與鳳凰同飛，必是俊鳥；與虎狼同行，必是猛獸！”你能走多遠，看你與誰同行！當然，人要學會放大別人的優點，欣賞別人的長處。這其實也是心態問題，若把身邊的人都看成寶，你就是“聚寶盆”；若把身邊的人都看成草，可能就成了“草包”。人要懂得尊重與協作，相互支持，一起成長。

古代非常重視人在成長中“與善”，就是與良善為伍，與美善結緣。人知禮義，先“正容體，齊顏色，順辭令”，從細微處著手，從基本的行為方式做起。成人要知“愛”知“敬”，懂得“為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮”。《國語》有一個精彩說法：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。”真正的“成人”，在于明是非、別善惡、知榮辱，為此，要把握人生觀形成的關鍵時期，在這時親“善”近“善”， 遠離“不善”。 一旦“與善”，就會“善進善”，“善”就會在心靈中扎根。中國傳統的成人禮，男子行冠禮，就是為了“與善”，用“三加冠”的形式砥礪志氣，使之“棄爾幼志，順爾成德”，去除孩子氣，固定和充實其成人的德行。

結了善緣，越來越知善明善。只有平庸的人才“困而不學”，不能知止以定。心無所定，計無所守，不知“擇賢以托其身”，就有可能碌碌無為，平庸一生。儒家強調人要孝悌，也是注重行為養成、德行提升，孔子說：“立愛自親始”“立敬自長始”，既是看到了“愛”與“敬”的重要性，也是看到了人自年輕時德性養成的關鍵意義。《郭店楚簡》中有這樣的話：“始者近情，終者近義”“凡人雖有性，心無定志。待物而后作，待悅而后行，待習而后定。”這些說的都是與良善結緣、培養德行、成就習慣的重要性。