·主詩人語·

□金 浪

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□金 浪

新世紀以來古典學研究在漢語學界的勃興與發展，已越來越呈現多元并進的態勢，王柯平教授的柏拉圖詩學研究便位列其間。繼《〈理想國〉的詩學研究》后，他又推出了新著《〈法禮篇〉的道德詩學》（北京大學出版社2015年）。雖然朱光潛早就注意到《法禮篇》乃美學之富礦，但長期以來這些材料卻罕有人問津，更遑論系統性的發掘。王柯平教授對《法禮篇》之“道德詩學”的發掘，雖以詩學為宗旨，卻又不囿于詩學畛域，而是致力于打通詩學與倫理學、政治學，并進而作為理解柏拉圖學說整體之門徑，甚至以此重構柏拉圖研究的新視野，可以說是漢語古典詩學研究的新創獲。為了幫助讀者更好地理解該著及其意義，本欄目特約三篇書評，分別從不同視角對該著進行評說。

胡繼華的《古典不古，功在當今》一文，高度稱贊該著在心性自貞、文化自信和方法自覺上的創獲，及其在“入乎文本”“出乎歷史”與“關乎現實”中實現的古典新生，即所謂“古典不古，書蘊彌漫，人文際會，功在當今”；而通過揭呈《法禮篇》中“次好城邦”與“至真悲劇”的隱微關聯，闡發哲人詩學之微言大義，更使得全書“貫穿著‘人文異趣’，彌漫著‘詩性智慧’，揮灑著‘家國情懷’”，被認為是開辟了漢語古典詩學研究的新進向。

彭笑遠的《少兒“道德詩學”的實現與“次好城邦”的建設》一文，在清理該著各章主旨的基礎上，點明了全書論述的核心所在：道德詩學亦即柏拉圖的政治哲學，而《法禮篇》中關于心靈與身體、劇場政體、城邦凈化論等道德詩學言說都乃“次好城邦”的實踐路徑，其中尤其是關于少兒道德詩學教育的論述，更被認為有著重要的現實意義。最后，該文回顧了王柯平教授的治學理路，褒揚其在古典研究方法論上所具備的范式價值。

何博超的《“向神生成”的哲學家》一文，則在指明該著乃漢語柏拉圖研究學術史之最新推進的同時，通過細密清理該著論證思路及各章節之關系，獨辟蹊徑地提出第七章乃全書特色之觀點。在其看來，這一章中以神話作為哲學與詩之共通源頭以及柏拉圖引述神話之不同方式的詳細論說，揭示了神話對于道德教育之意義，而由此提出的“人向神而生”的“美好城邦”理想，乃顯現了柏拉圖迥異于現代政治哲學的古典視野。

（責任編輯農郁）

重慶大學人文社會科學高等研究院