漢服儒心

陶殷緣

[中圖分類號]：J523.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--02

《左傳》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，更是華夏禮儀的一部分，可見漢服承載著深厚的禮儀文化。作為影響中國千年的“顯學”，儒家的思想文化對漢服有深刻的影響。從形制特征、歷史發展、精神內涵等方面均可看出傳統服飾中儒家文化的浸染。

一、漢服的定義

漢服，又稱漢衣冠、漢裝、華服，全稱是“漢民族傳統服飾”。主要指從“黃帝堯舜垂衣裳而治天下”（約公元前21世紀）至明末清初（公元17世紀中葉）的近4000年的時間中，在華夏民族（漢后又稱漢民族）主要居住區，以“華夏—漢”文化為背景和主導思想，自然發展演變形成的具有明顯獨特風格的系列服飾的總體集合。熏陶華夏民族幾千年的儒家文化對服飾制度格外重禮，可以說漢服的基本精神往往源自儒家思想。

二、漢服的形制

漫長的歷史發展，漢服形成了不同的形制特點。主要可分為上衣下裳制、深衣制和襦裙制。

上衣下裳即上衣和下裳分開，分為上身和下身穿的衣物，是中國最早的衣裳形制，且有規定“衣正色，裳間色”，即上衣用“正色”，下裳用“間色”。中國傳統服飾的配色以《周易》中的五行學說為核心，將五行所對應的青、白、赤、黃、黑五種顏色視為正色，而由五色調和而成的其他顏色如紫、綠、藍等則為間色。這種方式好比是“天玄地黃”，因天是清輕之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。在不同形制發展過程中，衣裳制始終受到重視，其中冕服、玄端等是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。堅持衣裳制是遵循黃帝制冕服、“垂衣裳而天下治”的古制，一定程度上體現出儒家“法先王”的思想。

深衣制在衣裳制基礎上發展而來，上下連屬，體現“天地合一”的思想，穿著也更方便。經上古儒家的整理和意義賦予，其形制的每一部分都有“深意”。《禮記》載：“古者深衣，蓋有制度，以應規矩，繩權衡”，體現了強烈的“法天”思想。具體而言，可概括為：袖口寬大，象征天道圓融；領口相交，象征地道方正；背后直線“中縫”貫通上下，象征人道正直。腰系大帶，象征各行權衡。上衣下裳兩部分，象征兩儀。上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征十二個月。寬大的圓形衣袖應規；方形交領應矩；衣帶下垂到腳踝，代表正直；下襟齊地，象征權衡公平。可以說，深衣制最典型地體現了華夏民族著衣的禮制思想。

襦裙制是出現稍晚的形制，是衣裳制的另一種發展。將上衣改短，稱為“襦”，與下裙一起稱為“襦裙”。由于穿著和活動更加方便，一般為常服，并一直保留到近代。

不同形制的漢服有一些共同特征，主要為：交領右衽、褒衣大袖和系帶隱扣。

漢服領型中最典型的是交領右衽——衣領直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側衣襟壓住右側衣襟，外觀為“y”形。衽，本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內，稱右衽，反之為左衽。這和中國歷來的“以右為尊”的思想密不可分，也是分辨“漢服”與“胡服”的重要區別之一。漢族傳統習俗，壽衣左祍，以示陰陽有別。

褒衣大袖是漢服給人最直觀的印象。在剪裁用料上遠大于覆蓋身體的最小需要，衣袖大都比手臂更長，最常見的深衣規定要比手臂長一手的距離，而禮服袖寬可達四尺，垂手時幾乎及地。但穿著時卻會依人的身體結構，形成優美的流線，顯出游刃有余的哲學思想，有種軒敞自然的典雅之美。

另一重要特征是系帶隱扣，即用系帶固定，無扣或隱扣。漢服一般用左右兩組系帶分別固定，同時在腰間加以大帶和長帶。這一定程度上受儒家尊重自然、天人合一的自然和諧的人文思想影響。腰間大帶在具有裝飾性的同時也是權力的象征，是禮儀制度的體現。

三、漢服的發展

隨著王朝更迭和歲月流轉，漢服在不同時代有不同的特征，其中的發展變化與儒家思想文化的發展有密不可分的關系。

商周時奠定了漢服“上衣下裳”的基本形制。周吸收夏朝出現的象征王權的十二紋章，配合分封的等級制度，已有完整的冠服制度，與國家的禮儀等級相互呼應。

歷史一轉進入春秋戰國，一個諸侯爭霸兼并的混亂時代。王室衰微，禮崩樂壞，衣冠異制，前代形成的服飾等級制度遭到破壞 。諸子百家蜂起，各自不同的政治觀念也體現在服飾上：道家隱世，衣衫簡樸；法家關注法治革新，疏于談論服飾；墨家節用節葬，不重復雜的冠服……只有儒家以克己復禮為己任，贊揚夏商周的冠服制度，宣揚“道協人天”的思想，把服飾看作禮制的重要內容 。

秦統一六國后，也統一了包括衣冠制度在內的各項制度。服飾整體呈現厚重古拙的特點，以層層疊繞的深衣和富麗沉厚的紋飾為主旋律，極有氣魄，體現出空前的氣勢。

進入漢朝后，經由武帝 “罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想對冠服制度的影響格外明顯。漢時依據四書五經形成了完備的冠服體系，“深衣”作為禮服的禮制地位最終確立。對后世影響深遠，以后各朝在禮儀制度方面大多宗周法漢，以繼承漢衣冠為國家大事。

魏晉是另一個亂世，一個思想動蕩的時期。儒道釋思想相互影響，玄學興盛。人們追求瀟灑飄逸的素淡自然之美，衣裳日趨寬大飄逸，衣袖也變為敞口，漢服褒衣博帶的特征在此時突出地表現出來，衣帶當風間一舉手一投足盡顯那個時代獨有的風度。

南北朝時漢服與胡服諸多交流，相互影響。騎射生活中便于勞動的胡服如褲褶、裲襠、半袖衫等在中原民間流傳，后又影響了漢族官服。北魏孝文帝為加快鮮卑政權漢化，進行改制，改變鮮卑族的衣冠制度，史稱“魏孝文帝衣冠改制”，同時學習儒學及漢族政權的各種禮儀制度嗎，對民族融合有重大意義，為隋唐多元文化的發展與空前繁榮奠定了基礎。

統一的隋唐王朝是自漢以后的另一座高峰，國力空前強盛。尤其是唐朝，以開放的姿態鼓勵多元文化交流，佛教等外來思想文化大量傳入中國，與傳統的儒家思想相互交流融合。服飾上也趨向開放，布料輕薄舒適。女子著裝以襦裙為主，群腰系得較高甚至系到胸部以上，襯托出豐腴曼妙的體態，呈現出雍容的美感。

空前強盛之后是不可避免的衰敗。宋明時理學興盛，強調封建倫理綱常，強化對人思想和行為的控制，服飾文化趨向樸素保守，用色純樸淡雅，崇尚“清水出芙蓉”之美。同時主張“恢堯舜之典，總夏商之禮”、“仿虞周漢唐之舊”，統治者的冠冕衣裳華麗異常，重裝飾，尚繁麗華美，追求粉飾太平和吉祥祝福。各種社會矛盾危機悄然蘊藏其中。

清軍入關以后，要求漢族人民剃發易服。為鞏固政權，實現對漢人的統治，清朝統治者著重對漢人進行文化方面的同化影響。以“留發不留頭”的血腥政策和鐵腕手段使“衣冠悉遵本朝制度”，千年的漢服制度由此終結。

近現代以來隨著儒學復興的不斷發展，民間自發興起“漢服復興運動”。社會不同領域、不同年齡的人們加入其中，研究傳統漢服衣冠形制，致力于使漢服這一民族服飾融入當代社會生活，推進漢服在新的時代背景下的新生發展。

四、漢服的精神內涵

總結而言，不同時代、不同形制的漢服中都不同程度地折射出儒家思想文化的浸染。主要可歸結為：

宗法等級和禮儀制度。對等級和禮的重視貫穿整個漢服的發展史。重禮的思想體現在服裝形制、配色裝飾、著裝禮儀等各方面。

尊天法地的思想。如前文已提到的服飾不同部位象征天地人、一年四季、十二月等，體現出天地人統一的思想追求。而五行理論則深刻影響了漢服的色彩，不僅有“衣正色，裳間色”的規定，不同的朝代依“五德始終”說各有崇尚的色彩。

仁愛與德行。儒家思想不僅重禮和等級，更強調為人德行與對人仁愛。這種理念灌注在服飾設計中，不同的形制中均體現“規矩繩墨”的象征寓意，生活中對于著喪服、戴禮帽等人的尊敬與禮讓則是仁愛精神的實際體現。

“長裾連理帶，廣袖合歡襦”，漢服經千年發展，早已與中華文化密不可分。而作為華夏文明主體部分的儒家文化始終對漢服的發展有不同程度的影響。千百年后的今天，活在當下的“同袍”們懷一顆赤子之心，呼吁丟失了自己民族服飾的人們重新認識漢服，渴望“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”。豈曰無衣，與子同袍。漢服及其代表的傳統禮儀文化必將在新的時代迎來全新的生命。