《小雅?鴻雁》之“鴻雁”意象流變

張栩　劉茜

摘 要：意象是主體情感與自然物象的契合體，意象的生命力與契合的程度有關。“鴻雁”作為文學意象最早出現在《詩經·小雅·鴻雁》一詩中，由于學者主體情感契合度的偏差使得人們對它產生了不同的解讀，賦予其以不同的象征意義。概括前人的觀點，《詩經·小雅·鴻雁》主旨主要有“流民以鴻雁哀鳴自比說”、“使者承命安集流民說”等等。在后世，“鴻雁”則發展出“羈旅情懷，游子思鄉”、“傳書、寄情”、“清高賢士”三種意象，且在文獻作品中多有體現。

關鍵詞：《詩經》；“鴻雁”；意向；流變

作者簡介：張栩，嘉興學院文法學院學生；劉茜，嘉興學院文法學院教授，浙江大學博士，復旦大學博士后。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-02

鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡！

鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？

鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。

——《詩經·小雅·鴻雁》

在歷代學者對這首詩的解讀中，“美宣王說”、“流民以鴻雁哀鳴自比說”、“使者承命安集流民說”、“政府救濟難民說”四種解讀較具代表意義，而第二種觀點對后世影響頗深。由于歷代學者對該詩主旨的不同解讀，“鴻雁”作為文學意象也就產生了不同的象征意義。其中，“羈旅情懷，游子思鄉”、“傳書、寄情”、“清高賢士”成為“鴻雁”意象的主流內涵。本文擬從《詩經·小雅·鴻雁》一詩入手，結合歷代學者對該詩主旨的不同解讀，分析“鴻雁”三種不同意象形成的原因及其在后世文學作品中的不同體現。

隨著“流民以鴻雁哀鳴說”主旨的出現，“鴻雁”成為“羈旅情懷，游子思鄉”的象征，此意象的形成初始與《詩序》有關。《詩序》云：“美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至于矜寡，無不得其所焉。”[1]全詩總計三章，每章均以“鴻雁”比興，用鴻雁的飛翔、落地、哀鳴來表現“萬民離散，不安其居”。朱熹在《詩集傳》指出：“流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也。”朱子認為此詩乃流民所做借以自喻，抒發顛沛流離的悲憤。“流民顛沛流離四處漂泊無家可歸”成為這首詩的主旨。

漂泊在外的游子們流離失所便開始尋找心靈寄托，思念家鄉想念親人，用南來北往的大雁承載自己心中無法言說的愁緒。沈約在《宋書·志序》：“人佇《鴻雁》之歌，士蓄懷本之念，莫不各樹邦邑，思復舊井。”[2]北方戰亂，人民南遷，卻莫不懷念故土。自此，鴻雁“羈旅情懷，游子思鄉”的意象被廣泛使用。

鴻雁具有超越空間的能力，流民游子征夫戍卒卻不能，雁遂成為古人寄托桑梓之懷的空中使者，詩人往往借大雁之南北往遷，喻客居他鄉之愁思。隋人薛道衡在《人日思歸》中寫：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”用花開、雁歸作為時間點對比自己思家仍未歸，將思歸、思鄉、思親的情思集為一體，托“歸雁“這個意象巧妙地傳達出來。唐代高適在《送蔡十二之海上》：“尚有南飛雁，知君不忍看。”睹物傷心，鴻雁都可以回家，人卻有家難歸。《月夜憶舍弟》里杜甫寫道：“戍鼓斷人行 ，邊秋一雁聲。”用一片凄涼景象感悟傷懷，鴻雁嘶鳴的一聲，格外引發詩人思念親人、家鄉之情。宋代歐陽修在《戲答元珍》中寫：“夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華。”雁已北歸，但詩人卻報國無門、有家難回。遷謫山鄉的寂寞情懷及眷眷鄉思躍然紙上，詩人看似灑脫心中卻充滿愁緒。《千秋歲引》里王安石感嘆：“東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。”這兩句“畫中詩”生動地為讀者展現出一副岑寂冷雋的秋景圖，羈身異鄉的游子心中抑郁，燕子東歸大雁南飛，自己久客異鄉無法返家，通過對比羈旅孤單的形象入木三分。把雁和人巧妙地融為一體，詠雁就是詠人，雁孤獨就是人孤單， 用失群孤雁及其困苦來比喻自己國破家亡后，南北奔走，羈旅漂泊，困苦、凄涼、孤單的悲慘生活。 雁與特定處境、心境的人，形成了一種明顯的同構異質的對應關系。[3]

《小雅》里鴻雁成為流民“自哀”的情感寄托。此后，屈原則在《楚辭》中多次提及“雁”，并且運用比興手法，賦予“鴻雁”這個意象以別樣的象征意義。他在《思美人》中寫道“因歸鳥而致辭兮，羌宿高而難當。”，洪興祖注曰：“思附鴻雁，達中情也。”可以看出，屈原筆下的鴻雁已經具備了“傳情”的功能。到了漢代，《漢書》里記載：“蘇武出使匈奴……言天子射上林中，得雁，足有季帛書……”自此，鴻雁作為書信使者、感情傳遞者的形象頻頻出現在文學作品中。

晏幾道在《思遠人》中寫：“紅葉黃花秋意濃，千里念客行。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得？”悠悠白云云卷云舒，直到飛云飄盡，帶信的大雁確仍未見蹤影。那么，詩人要如何才能把信傳遞給想念的那個人？詩人借傳信的大雁久盼不至，形象地寫出了自己的企盼之苦。王灣在《次北固山下》寫：“海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。”詩人放舟于綠水之上，這是一群鴻雁掠過長空，詩人便想讓北歸的鴻雁把自己的問候和關切捎回，帶給家里人。

“雁足傳書”作為記載成為一種意象，文人墨客紛紛效仿。且鴻雁既能為蘇武傳書，騷客們便紛紛托付情誼的信箋，讓鴻雁承擔起情感傳遞的功能。《一剪梅》中李清照“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”乃是膾炙人口的佳句，李清照獨守空閨，想念自己的丈夫。“云中誰寄錦書來”是她的幻想，因為此時鴻雁已回，應該帶回丈夫寄給她的書信了。同時，也從另一個方面表現出來，鴻雁已回丈夫未歸，強烈地表達了作者對丈夫的想念和愛。黃庭堅在《寄黃畿復》中寫：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。”詩人無法和朋友相見便想讓鴻雁幫自己傳書寄信，然而彼此之間的距離連鴻雁都無法跨越，抒發出詩人對友人的殷殷之情。鴻雁飛臨之際，即是親友書信到達之時。在交通、通訊落戶的古代，這于收信者而言乃是無比的樂事。南來北往的鴻雁便充當信使，編織著一個個家園之夢，為遠戍征人、天涯蕩子、閨中思婦傳遞刻骨的思念。[4]

《小雅》里流民以“鴻雁”自喻，屈原仿之比興手法便在《楚辭》中以“鴻雁”自喻。但屈原筆下的“鴻雁”已與前意不同，他的“鴻雁”是以困頓不得志之鳥出現，借以表達自己懷才不遇、大志難抒的悲憤之情。王逸于《楚辭章句第十》寫道：“鵑雞鴻鶴，群聚候時。鶴知夜半，鴉雞晨鳴，各知其職也。雜以騖鴿之屬，鳴聲啾啾，各有節度也。”[5]在此詩中，詩人以鳳凰、鴻雁之類的良禽喻賢臣，從此，“鴻雁”便成為“清高賢士”的象征，文人墨客爭相引用。

賈誼繼承了屈原的傳統，用“鴻雁”自比來表現亂世之中惡人結黨營私陷害賢者，而賢者在被迫害下郁郁不得志、空懷才能與抱負卻無法施展的糟糕處境。在《惜誓》中他寫“鴻鵠后時而寄處兮，鴟梟群而制之。神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。夫鴻鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉。”

繼屈原、賈誼之后，中國歷史上不乏這樣的知識分子。有一身才華卻總是被排擠，有政治遠見卻總是被忽視，有雄心壯志卻總是被不斷打壓。但他們寧愿如此也不愿向小人低頭，死守著中國知識分子的清高與節氣。在他們心中，“鴻雁”就是他們最佳的代言人。他們向往鴻雁那種翔于高空不與世俗同流合污，孤傲高潔的本性。再進一步，他們渴望像鴻雁一樣能夠來去自如，不被雜物羈絆。

阮籍尤其喜歡以“鴻雁”入詩，他在《詠懷八十二首（其一）》中寫道“孤鴻號外野，翔鳥嗚北林。”又在《詠懷之九》中寫：““鳴雁飛南征，韙鵝發哀音。”這兩句詩都表達出詩人所處亂世之中的黑暗環境，但他又不愿被惡勢力同化。而后，杜甫在《孤雁》寫：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。”杜甫筆下的這只“孤雁”在戰亂過后想念親人想念家鄉，雖命薄但它也要飛翔在重云之中。那些野鴨不懂它的執著與追求，它也不屑于與之為伍。《卜算子》中蘇軾也寫道：“誰見高人獨來往，飄渺孤鴻影。”詩人借“鴻雁”自比表達自己的人生態度，就算孤身一人，他也絕不會向異黨低頭，不會與世俗同流合污。寧肯宿于沙洲耐寂寞，受寒冷，卻“揀盡寒枝不肯棲”，是一種孤獨，清高孤傲，更是一種不屈服，是知識分子的錚錚傲骨。在這些句子中明顯融入了正直士大夫們深刻的人生體驗，寄托著他們卓然不群的精神情懷，也體現了知識分子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的可貴的人格精神，具有感人至深的藝術魅力。[6]

在看透現實黑暗，發現憑一己之力無法改變整個大環境墮落的趨勢后，文人們便開始尋找獨善其身的途徑與方法-----隱逸。朱敦儒在《事近·漁父詞》中寫：“千里水天一色，看孤鴻明滅。”詞人用洗練的筆觸勾畫了一幅清雅的圖畫，漁父垂釣江邊，鴻雁飛過空留余影，意境清妙，“縹緲孤鴻影”是隱逸高人的寫照。納蘭容若也寫道：“浮名總如水。拼尊前杯酒，一生長醉。殘陽影里，問歸鴻、歸來也未。”這里的“歸鴻”表現出詩人厭倦官場黑暗，想回歸自由與平淡的心境。

通過以上分析可以看到，古典文學中的“鴻雁”意象實以《詩經》為濫觴，其在后世文學中逐漸發展出“寄書、傳情”、“清高賢士”等象征意義。“鴻雁”經過作者的主體情感表達，再經研究者的解讀，賦予了本來為外在之物的“鴻雁”以豐富的藝術魅力和巨大的感染力。一次又一次的震撼著讀者，給后人帶了不一樣的審美體驗。

參考文獻：

[1]（漢）毛亨撰，李學勤主編《十三經注疏·毛詩正義》[M].北京：北京人學出版社，1999年版，第660頁.

[2]（宋）沈約《宋書》[M].北京：中華書局，1974年版，第205頁.

[3] 高琳，古雁吐憂 文人孤鳴———淺談雁意象與唐代文人的懷鄉心態[J].河北民族師范學院學報，2014（2）.

[4]劉漢光，鴻雁意象的文化意蘊[J]，中文字學之道，2000（4）.

[5]（漢）王逸注，（宋）洪興祖補注《楚辭章句補注》，長春：吉林人民出版社，2005年版，第229-230頁.

[6]史言喜，論古詩詞中的“鴻雁”意象[J].安陽師范學院學報，2007（4）.