論近現(xiàn)代針灸與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系的運(yùn)用

文清亮

邢臺(tái)市第三醫(yī)院 河北省邢臺(tái)市 054000

論近現(xiàn)代針灸與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系的運(yùn)用

文清亮

邢臺(tái)市第三醫(yī)院 河北省邢臺(tái)市 054000

五行學(xué)說(shuō)理論成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并隨著中醫(yī)理論自身的不斷完善以及陰陽(yáng)和氣的學(xué)說(shuō)的形成，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)時(shí)期進(jìn)入中醫(yī)針灸學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)了五行學(xué)說(shuō)與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，并在后世針灸醫(yī)家的不斷實(shí)踐中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展與應(yīng)用。本文從針灸與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系角度入手，論述了近現(xiàn)代針灸中五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用。

針灸學(xué)；五行學(xué)說(shuō)；關(guān)系；運(yùn)用

1 五行學(xué)說(shuō)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》

關(guān)于五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的研究最早體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，五行學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的完善以及臨床實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義，作為中醫(yī)學(xué)重要的組成部分針灸學(xué)，其與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系的運(yùn)用最早也成型于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五行思想的運(yùn)用對(duì)于研究近現(xiàn)代針灸與五星學(xué)說(shuō)關(guān)系有重要的指導(dǎo)作用，因此在這里我們對(duì)其應(yīng)用進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述：首先，體現(xiàn)在五行學(xué)說(shuō)對(duì)于臟腑學(xué)說(shuō)和經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的結(jié)合上，這也是五行學(xué)說(shuō)對(duì)于針灸學(xué)的最早闡述。其次，體現(xiàn)在經(jīng)脈腧穴定位以及五腧穴理論的提出上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)闡述了經(jīng)脈的五行屬性以及在天人合一的指導(dǎo)下，因時(shí)取穴的療法也在經(jīng)典中有其論述。再者，在經(jīng)脈病癥方面，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)論述了五行屬性與具體病癥的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為針灸治法提供了理論依據(jù)。最后在針刺理論和實(shí)踐方面，根據(jù)臟腑與經(jīng)脈的五行屬性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出了針刺的原則和臨床實(shí)踐的指導(dǎo)思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)針灸學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的具體闡述，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)針灸學(xué)理論研究的基石，為近現(xiàn)代針灸學(xué)臨床的應(yīng)用起到了理論指導(dǎo)的作用，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于針灸與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系的運(yùn)用的具體論述對(duì)后世乃至近現(xiàn)代針灸學(xué)都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，五行學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是傳統(tǒng)針灸學(xué)理論骨架的基本構(gòu)成因素，并且一直沿用至今，影響深遠(yuǎn)。

2 五行學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代針灸學(xué)中的運(yùn)用

五行學(xué)說(shuō)作為中華傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)時(shí)期就已經(jīng)應(yīng)用到針灸學(xué)領(lǐng)域，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到了系統(tǒng)的闡述，并在歷代醫(yī)家的不斷實(shí)踐運(yùn)用中使得針灸學(xué)說(shuō)理論不斷的完善。研究針灸學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用，梳理五行學(xué)說(shuō)與針灸學(xué)的關(guān)系能夠使針灸學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)更加夯實(shí)，對(duì)于針灸臨床醫(yī)學(xué)的研究和療效都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們有必要對(duì)近現(xiàn)代針灸與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系的運(yùn)用進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究，目前主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 在臟腑與經(jīng)脈中的表現(xiàn)

五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用到針灸領(lǐng)域使得經(jīng)脈學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)以及臟腑學(xué)說(shuō)之間建立了聯(lián)系，五行學(xué)說(shuō)在臟腑中的應(yīng)用，使得臟腑的五行屬性與經(jīng)脈的五行屬性得到了相互統(tǒng)一的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》中，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中也有明確的表述：“木生酸，酸生肝；火生苦，苦生心；土生甘，甘生脾；金生辛，辛生肺；水生咸，咸生腎。”經(jīng)脈的五行屬性即，足厥陰肝經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)屬木，手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)屬火，足太陰脾經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)屬土，手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)屬金，足少陰腎經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)屬水。這種互為表里的對(duì)應(yīng)關(guān)系一直沿用到近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，為現(xiàn)代針灸學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論所運(yùn)用。

2.2 腧穴名字的五行思想

近現(xiàn)代針灸學(xué)對(duì)于穴位的定位在361個(gè)，現(xiàn)代穴位相對(duì)于古代來(lái)說(shuō)有所增加，最早的針灸學(xué)專著記錄為349個(gè)，這些穴位的設(shè)定和命名都有其深刻的文化內(nèi)涵和醫(yī)學(xué)意義，由此可見，自古至今，十四經(jīng)穴位數(shù)基本沒有發(fā)生太大的變化，這種穴位的設(shè)定和命名的文化意義和醫(yī)學(xué)意義都能體現(xiàn)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)針灸領(lǐng)域的運(yùn)用，包含著豐富的五行思想。

2.3 在五腧穴理論的體現(xiàn)

五腧穴理論首次出現(xiàn)是在《皇帝內(nèi)徑?靈樞?九針十二原》中“經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下，所出為經(jīng)，所溜為滎，所注為輸，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五輸也。”，并在《難經(jīng)》中對(duì)五腧穴理論進(jìn)行了完善，對(duì)五腧穴與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系得到了系統(tǒng)的說(shuō)明，并通過(guò)歷代醫(yī)家的不斷完善使得五腧穴的理論經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)一直沿用至今。

2.4 在針灸療法與臨床中的應(yīng)用

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中國(guó)先人對(duì)于自然規(guī)律的完美闡述，五行相生相克的理論使得我們認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，并在這種聯(lián)系中相互制約互為一體。生克的五行思想不僅在針灸療法的確立和確定中起到指導(dǎo)作用，并在針灸臨床中對(duì)于針灸的實(shí)踐創(chuàng)新都具有理論的指導(dǎo)意義。臟腑經(jīng)脈的五行生克規(guī)律在針灸治法與臨床實(shí)踐中都得到了具體的體現(xiàn)，每一個(gè)環(huán)都體現(xiàn)了五行思想的運(yùn)用。

2.5 子午流注針法的體現(xiàn)

子午流注針法簡(jiǎn)單地說(shuō)就是按時(shí)選穴的針灸療法，古人認(rèn)為人與萬(wàn)物是“相通”的，就像潮起潮落，月盈月虧等經(jīng)脈氣血也會(huì)有這樣的規(guī)律性的漲落，盈缺，因此古人配合天干地支配合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)因時(shí)取穴。子午流注針法體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與天人合一的思想，在中醫(yī)學(xué)針灸學(xué)的應(yīng)用，這種因時(shí)取穴的思想也為近現(xiàn)代針灸學(xué)的研究起到了一定的積極作用。

3 結(jié)語(yǔ)

五行學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是針灸學(xué)研究和臨床實(shí)踐的指導(dǎo)思想，探究五行學(xué)說(shuō)的全貌，對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)針灸學(xué)的理論研究以及臨床醫(yī)學(xué)都有著重大的指導(dǎo)作用。這是我們作為中醫(yī)人的職責(zé)也是時(shí)代賦予我們每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。

[1]陳吉全.《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說(shuō)流源及應(yīng)用的研究[D].廣州:廣州中醫(yī)藥大學(xué),2011.

[2]金炯球,王軍.五行學(xué)說(shuō)在針灸臨床的應(yīng)用[J].中國(guó)民間療法,2004.

[3]胡秀武.針灸學(xué)中五行學(xué)說(shuō)源流及應(yīng)用研究[D].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué),2013.

文清亮（1982-），男，河北省邢臺(tái)市人。碩士研究生學(xué)歷。現(xiàn)為邢臺(tái)市第三醫(yī)院醫(yī)師。研究方向?yàn)獒槾替?zhèn)痛。