現(xiàn)代田園牧歌
——論鄉(xiāng)土視覺文化對少先隊建設(shè)的作用和意義

江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)車坊實驗小學　杜金婷

現(xiàn)代田園牧歌
——論鄉(xiāng)土視覺文化對少先隊建設(shè)的作用和意義

江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)車坊實驗小學杜金婷

中國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其他文明的重要特征。鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無價之寶，鄉(xiāng)土文化既有顯性視覺化，如民俗風光、古建遺存等，更有非視覺化的風俗習慣、傳說故事，等等。這些對于少先隊的建設(shè)和發(fā)展都是一筆寶貴而又有待開發(fā)的資源。

視覺文化的最顯著特點之一是把本身非視覺性的東西視像化，因此借助對于視覺文化的理解以及運用，將隱性不易傳播的鄉(xiāng)土文化視覺化，增加其輻射面和教育易感性，是我校少先隊鄉(xiāng)土建設(shè)的突破點之一。在近兩年多的研究中，借助視覺文化理論，結(jié)合少先隊活動特色，我校師生合力開展了很多鄉(xiāng)土文化方面的少先隊活動，如水八仙博物館、草藝課程、水八仙養(yǎng)殖基地等，這些活動因為視覺化理論的介入，輻射面廣，教育性強，將不易于傳播和教育的鄉(xiāng)土文化進行大范圍的普及和傳播，取得較好的效果。

在不斷的實踐摸索中，我校的少先隊鄉(xiāng)土教育逐漸成熟，現(xiàn)筆者以己拙筆歸納總結(jié)如下，望我校的少先隊鄉(xiāng)土教育經(jīng)驗?zāi)芤饛V大少先隊工作者的思考，把鄉(xiāng)土文化、視覺文化、少先隊工作有機融合起來，共同譜寫一曲動聽的現(xiàn)代化田園牧歌。

一、水鄉(xiāng)博物館——水鄉(xiāng)視覺盛宴，把水鄉(xiāng)文化的精髓滲透到學校

車坊這個悠悠古鎮(zhèn)，有著自己的水鄉(xiāng)特色，小橋流水、幽幽行船、美味八仙、清麗風光……如何將這些納入到少先隊活動中，我校少先隊工作者們一直在蝸行摸索。在前行的路中，我們開展了各種各樣深具民俗特色的少先隊活動，比如，將深具田園特色的江灣村納入我校校外德育基地，春種秋收之時，帶領(lǐng)隊員們走進田野，感受大自然的神奇與饋贈，感受水鄉(xiāng)人民的勤勞和質(zhì)樸；春秋季社會實踐，全體師生走遍蘇州的園林、走遍鎮(zhèn)落的大街小巷……像這樣的活動還有很多，主要是讓學生們直接感受水鄉(xiāng)的視覺特色，在“看”的過程中，將鄉(xiāng)土文化浸潤到學生們的內(nèi)心。為了讓學生們記住自己的“根”，同時擴大鄉(xiāng)土文化的影響力，我校特意在2013年建造了水鄉(xiāng)博物館——園林般的建筑中，一個微型車坊水鄉(xiāng)，躍然眼前。水鄉(xiāng)博物館，像一個微型的水鄉(xiāng)視覺盛宴，把水鄉(xiāng)文化的精髓滲透到學校，滲透到每位學生的心里。

“我相信，當代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。”美國著名傳播學家丹尼爾如是說道。誠然，為傳播鄉(xiāng)土文化我們可以印刷相關(guān)紙質(zhì)資料，讓隊員們閱讀感悟，但這遠遠不及一個具有古鎮(zhèn)氣氛的博物館的教育效果來的直接深刻。這雖然只是小小的一步，但效果卻相差千里。在學校中建立鄉(xiāng)土化的博物館，可以讓學生們尊重自己的家鄉(xiāng)，牢記自己的根。這是一種類似圖騰崇拜的鄉(xiāng)土尊重。因此建議其他有條件的學校，可將本校所處地域的特色文化歸納整理，建立類似博物館或者制作傳播性的視頻短片。鄉(xiāng)土文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化教育所遺忘。

二、水八仙養(yǎng)殖基地——動靜結(jié)合，視覺傳播水鄉(xiāng)特色

吳門水鄉(xiāng)，水生作物豐富，品種之多位于全國之首。自古以來，橫山荷花塘的藕、南蕩的芡實、梅灣的呂公菱、葑門外黃天蕩的荸薺和蓮藕等都是聞名遐邇，加上茨菇、茭白、水芹、芋艿這些各具營養(yǎng)價值和經(jīng)濟價值的水生經(jīng)濟作物，被人們并稱為“水八仙”。“春季荸薺夏時藕，秋末茨菇冬芹菜，三到十月茭白鮮，水生四季有蔬菜”，就是蘇州魚米之鄉(xiāng)水生蔬菜的真實寫照。

而在蘇州市郊有“六湖一江”之稱的車坊鎮(zhèn)，由于地勢偏低、湖田多，特定的自然條件賦予了車坊種植“水八仙”的獨特優(yōu)勢，這自然又是我校極其珍貴的教育素材。我校出門不遠便為廣袤水田，這獨特的地理和文化優(yōu)勢，促使我校的“水八仙”工程開展得紅紅火火。除了校外“水八仙”基地江灣村之外，我校還在校內(nèi)建成了校內(nèi)“水八仙”養(yǎng)殖基地，在適當?shù)摹鞍讼伞痹苑N季節(jié)，特地請來富有“水八仙”種植經(jīng)驗的農(nóng)民伯伯給學生們演示“水八仙”的種植及收獲方式。同時還成立了“水八仙”特色中隊，對“水八仙”中的一類進行研究，并制作成短片，PPT等視覺材料，對其他同學進行講解。通過動靜結(jié)合的視覺傳播方式，將“水八仙”文化以直觀的方式傳遞給學生們，培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)文化的熱愛和傳承。

三、水鄉(xiāng)藺草編——微視頻，大收獲，傳承水鄉(xiāng)工藝

草編，是我國最古老的民間工藝之一。蘇州草編在清末民初時期就頗負盛名，而草編的原料——藺草，更被車坊當?shù)胤Q為“第九仙”。為了弘揚優(yōu)秀吳文化，我校于2010年9月起，在學校開設(shè)“草編藝術(shù)”特色課程，先后特聘兩位民間草藝大師每周授課，系統(tǒng)教學。自開課以來，學生們興趣濃厚，踴躍參與。學生們的作品連續(xù)在“首屆蘇州市少兒傳統(tǒng)手工藝傳承作品匯展”和“蘇州市青少年國粹文化系列活動”中榮獲特等獎、一等獎。2013年9月，因為草藝教育的出色，我校被授予“聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心（蘇州）世界遺產(chǎn)青少年教育基地”。

但是在草藝教育過程中，因為草編技藝的獨特性和繁雜性，需要工藝大師手把手的教學，且是小范圍單獨教學，這造成了教學效率低下，輻射面狹窄的弊端。為彌補這一不足，我校信息技術(shù)老師對工藝大師講授草藝的過程進行錄像解說，編制成一系列微課，通過校內(nèi)的電子投影設(shè)備進行大范圍播放，這樣就解決了草編技藝輻射面窄、效率低下的問題，同時，草藝教學視頻清晰性、指向性都較強，提高了草藝的教學效率。

當代的少先隊教育一直在朝“前”看，其實停下來，朝我們中華民族走過的五千年的歷史中去看，我們會找到很多光彩奪目的教育遺產(chǎn)。作為炎黃子孫的我們，應(yīng)該用自己的力量去為它們的傳錄做出貢獻。在國際化的今天，保持個性才能做真正的強國，有些東西需要重新?lián)炱穑屗匦聼òl(fā)耀眼的光芒。而很多我們需要保存和延續(xù)傳承的教育遺產(chǎn)，正隱藏在我們樸素的鄉(xiāng)村田園中。而田園文化又礙于自身獨有的特點，傳播性不強，因此我們可借助視覺文化理論，結(jié)合現(xiàn)代化的信息技術(shù)，將田園文化大范圍的傳播。

最樸素的才是最真實的、最寶貴的。田園，對于現(xiàn)代都市中的學生們來說，了解得太少了。該停下來讓學生用心去感受田園，用雙手去撫摸田園，用熱情去編織田園，去譜寫出一曲現(xiàn)代化的田園牧歌了。?