從嚴(yán)以修身角度探析高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)

于　巍，邴　喜

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

從嚴(yán)以修身角度探析高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)

于巍，邴喜

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

嚴(yán)以修身作為加強(qiáng)干部教育的核心要義，是傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)下從嚴(yán)治黨要求的科學(xué)結(jié)合，有悠久的文化心理基礎(chǔ)，具有穿越歷史的價(jià)值品性，從嚴(yán)以修身角度加強(qiáng)高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，既體現(xiàn)了嚴(yán)以修身具有的統(tǒng)攝性的“元命題”屬性，又具有很強(qiáng)的針對(duì)性和契合性，能取得更好的效果。

嚴(yán)以修身；高校管理；領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)；干部教育

“嚴(yán)以修身”作為“三嚴(yán)三實(shí)”首要要求，體現(xiàn)了其作為其他要求的邏輯起點(diǎn)和重要前提的重要地位，這種重要性主要緣自“嚴(yán)以修身”所具有的中國傳統(tǒng)文化中“君子重德”的文化因子，以及這種文化背景下構(gòu)建的集體心理意識(shí)，同時(shí)也來自馬克思主義政黨長期革命實(shí)踐所形成的思想共識(shí)。“嚴(yán)以修身”的實(shí)踐指向是如何正確處理自身與外界事物之間的關(guān)系，而高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)主要關(guān)涉的也是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理高校辦學(xué)治校中各種關(guān)系，因此，把“嚴(yán)以修身”與加強(qiáng)高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)聯(lián)系起來，對(duì)于推進(jìn)中國特色高等教育發(fā)展，辦好人民滿意的大學(xué)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

“嚴(yán)以修身”是一個(gè)統(tǒng)攝性命題，適用于不同領(lǐng)域不同行業(yè)，具有干部教育“元命題”的屬性，在高校強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)以修身”，就必須找準(zhǔn)“嚴(yán)以修身”與高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平總書記指出，“嚴(yán)以修身”涵蓋了“加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操”［1］等四個(gè)方面的內(nèi)涵，這四個(gè)方面內(nèi)涵蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化和我們黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)攝了干部教育的諸多方面，切中了高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的本質(zhì)。

一、“嚴(yán)以修身”是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的繼承創(chuàng)新

修身是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以儒家為代表的修身理論經(jīng)過各個(gè)歷史時(shí)期思想家的不斷改造和完善，成為最具有代表性和適用性的修身理論。儒家學(xué)說的“修身”觀念，把政治統(tǒng)治和國家治理看作是始于“修已”而終于“安人”的個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)過程，這其中蘊(yùn)含著把個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治理想合理統(tǒng)一的價(jià)值選擇，是中國傳統(tǒng)文化構(gòu)型下形成特有的典型心理，具有穿越歷史的時(shí)代價(jià)值，為共產(chǎn)黨人“嚴(yán)以修身”提供了深厚的文化滋養(yǎng)。

孔子修身理論的最高準(zhǔn)則是“成仁”，《論語·顏淵》章中說到“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，［2］孔子把修身的基本特征概括為“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)了“君子求諸己”的修身原則，以達(dá)到“修身以敬、修身以安人、修身以安百姓”的目的。孟子在論述修身時(shí)強(qiáng)調(diào)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，認(rèn)為大丈夫唯有充盈“浩然之氣”才能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，才能具有獨(dú)立的人格和高尚的情操；在關(guān)于修身的方法上，他發(fā)展了孔子的“為仁由已”的思想，提出“反求諸己”，并把修身視為內(nèi)心修養(yǎng)與外在環(huán)境磨煉共同作用的結(jié)果，提出“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”［3］儒家另一位思想家荀子則更強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對(duì)修身的重要影響，他主張要“求賢師而師之，擇良友而友之”。荀子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合、知行合一，提出“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”［4］，“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”［4］認(rèn)為只要“鍥而不舍，金石可鏤”，從小事細(xì)事做起，就會(huì)“積善成德”，成就完善人格。孔子、孟子、荀子基于人性可塑論分別提出修身的不同方式，但其核心要義是相同的，即通過個(gè)體的修身養(yǎng)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“為政以德”、“內(nèi)圣外王”的道德理想和政治理想。

儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》更將儒家“修身”理論系統(tǒng)化，形成儒家“修身”理論的代表表述，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平”［5］，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”視為一個(gè)人從內(nèi)在德智修養(yǎng)到外在事業(yè)取得成功的不斷展開的過程，使“修身、修己”提升到了安身立命之本的高度。

習(xí)總書記在闡述黨員干部如何“嚴(yán)以修身”時(shí)，事實(shí)上是發(fā)展并改造了儒家“修齊治平”的思想，他強(qiáng)調(diào)黨員干部要自覺增強(qiáng)道德修養(yǎng)，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省焉”；要時(shí)刻反躬自省，做到“吾日三省吾身”；用權(quán)、交友、做事都要防微杜漸、不舍微末，要謹(jǐn)記“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，這些都是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，但在價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)途徑上又區(qū)別于儒家“唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西”，馬克思主義政黨的修身主要表現(xiàn)為“在革命的實(shí)踐中修養(yǎng)和鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實(shí)踐。”［6］

二、“嚴(yán)以修身”是馬克思主義政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

“嚴(yán)以修身”既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓，又充滿了馬克思主義辯證法和方法論，是對(duì)我們黨的作風(fēng)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)新的創(chuàng)造，揭示了新的歷史時(shí)期共產(chǎn)黨人修身的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。

在中國革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都高度重視黨的自身建設(shè)，尤其是黨的作風(fēng)建設(shè)。1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，破除馬克思教條主義錯(cuò)誤。1945年黨的七大，提出“理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)”三大作風(fēng)理論。1949年七屆二中全會(huì)，提出“兩個(gè)務(wù)必”的要求。新中國成立后，針對(duì)黨內(nèi)滋生的作風(fēng)問題，又先后開展了反官僚主義、反貪污、反浪費(fèi)、反命令主義等整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們黨結(jié)合新的實(shí)際，大力發(fā)揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，開展了保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性、科學(xué)發(fā)展觀等集中教育活動(dòng)，尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出“必須以更大的決心和勇氣抓好黨的自身建設(shè)”的偉大課題，把全面從嚴(yán)治黨提升到治國理政的戰(zhàn)略高度，在全黨開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論和實(shí)踐，成為新時(shí)期下加強(qiáng)和鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政水平的的重要舉措。

通過對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，作為馬克思主義政黨，我們黨始終把保持黨的先進(jìn)性和純潔性作為黨的建設(shè)的根本問題，而“嚴(yán)以修身”命題正切中了馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性的本質(zhì)要求，貫穿和體現(xiàn)于我們黨自身建設(shè)的各個(gè)階段，是作風(fēng)建設(shè)的本質(zhì)性要求。

三、堅(jiān)持嚴(yán)以修身與高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的關(guān)系

管理學(xué)上有一個(gè)非常著名的橫山法則，即激勵(lì)員工自發(fā)地工作最有效的并持續(xù)不斷的控制不是強(qiáng)制，而是觸發(fā)個(gè)人內(nèi)在的自發(fā)控制。在高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)以修身”，事實(shí)上就是激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)班子成員的主觀能動(dòng)性，自發(fā)自覺地樹立自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的意識(shí)，從而不斷提高黨性修養(yǎng)和辦學(xué)治校能力，更好履行社會(huì)主義政治家和教育家職責(zé)。

（一）堅(jiān)持嚴(yán)以修身可以有效調(diào)解黨委與行政之間的關(guān)系

黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制具有著鮮明的中國特色，這個(gè)制度落實(shí)得好不好，關(guān)鍵是看能否正確處理黨委和行政的關(guān)系，或者說能否正確處理好黨委書記和校長之間的關(guān)系。但在制度實(shí)際運(yùn)行過程中，黨政權(quán)力邊界不清，黨政相互掣肘的問題也客觀存在。在一定程度上，這是高校雙重領(lǐng)導(dǎo)體制導(dǎo)致的結(jié)果，但根本原因還在于黨委書記和校長個(gè)人的黨性修養(yǎng)和工作作風(fēng)有所退化，沒有打好“嚴(yán)以修身”的底子。高校領(lǐng)導(dǎo)班子堅(jiān)持“嚴(yán)以修身”，就是要通過打牢理想信念的基礎(chǔ)，提高黨性修養(yǎng)和思想覺悟，鏟除滋生個(gè)人主義、經(jīng)驗(yàn)主義和“一言堂”等不良問題的溫床。

（二）堅(jiān)持嚴(yán)以修身可以確保民主集中制得到有效執(zhí)行

貫徹好民主集中制，要從多方面共同發(fā)力，既要細(xì)化制定好黨委會(huì)和校長辦公會(huì)議事規(guī)則，規(guī)范議事程序，又要通過加強(qiáng)嚴(yán)以修身，提高班子成員核心意識(shí)、大局意識(shí)、政治意識(shí)、看齊意識(shí)，提高貫徹執(zhí)行民主集中制的自覺性，從而在思想源頭上肅清獨(dú)斷專行、“一言堂”和自由主義、好人主義等不良之風(fēng)，讓干部時(shí)刻頭腦里都有一個(gè)底線意識(shí)，按照“修身”要求，時(shí)時(shí)做點(diǎn)修枝剪葉、自我提高的事情，嚴(yán)格按照“集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個(gè)別醞釀、會(huì)議決定”的原則，提高決策的科學(xué)化水平。

（三）堅(jiān)持嚴(yán)以修身可以提高領(lǐng)導(dǎo)班子的辦學(xué)治校能力

辦學(xué)治校能力首先表現(xiàn)為統(tǒng)率教職員工的領(lǐng)導(dǎo)力。堅(jiān)持嚴(yán)以修身可以提升班子的領(lǐng)導(dǎo)力，特別是能夠提升非權(quán)力性領(lǐng)導(dǎo)力。非權(quán)力性影響力更適合高校的領(lǐng)導(dǎo)和管理，這種領(lǐng)導(dǎo)能力主要來自領(lǐng)導(dǎo)者自身的個(gè)性特征，它產(chǎn)生于領(lǐng)導(dǎo)者自身擁有的品格、才能、知識(shí)、感情等因素。［7］高校領(lǐng)導(dǎo)班子成員通過“嚴(yán)以修身”可以提高自身的品格才能，影響并為其他教職工設(shè)立效仿的榜樣，從而達(dá)到“其身正，不令而行”的效果。其次，堅(jiān)持嚴(yán)以修身，還可以增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)和組織意識(shí)，確保時(shí)刻把紀(jì)律挺在前面，提高領(lǐng)導(dǎo)班子依法辦學(xué)的意識(shí)和能力。

（四）堅(jiān)持嚴(yán)以修身對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)文化有積極的引導(dǎo)作用

“嚴(yán)以修身”囊括了傳統(tǒng)與當(dāng)下的雙重價(jià)值要求，既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華的挖掘和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)下提出的依法治校要求的積極回應(yīng)與實(shí)踐。高校領(lǐng)導(dǎo)班子堅(jiān)持“嚴(yán)以修身”，就會(huì)通過班子成員個(gè)體引發(fā)傳導(dǎo)效應(yīng)，將“從嚴(yán)修身”的價(jià)值訴求傳遞給全校師生，實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、示范引領(lǐng)的目的，教育引導(dǎo)師生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而營造良好的校園文化氛圍，發(fā)揮文化的教化育人作用，形成以文化統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的良性發(fā)展模式。

“嚴(yán)以修身”由于它所具有的基礎(chǔ)性“元命題”屬性，命題本身就呈現(xiàn)出不斷變化的發(fā)展性、開放性和建構(gòu)性，“修身”的內(nèi)容既包含中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核，又涵蓋新條件下保持黨的純潔性和先進(jìn)性的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還不斷在吸收世界上其他先進(jìn)文化的科學(xué)理論。高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)必須把嚴(yán)以修身貫穿始終，充分利用好嚴(yán)以修身這個(gè)干部教育的“萬金方”，既要修煉理想信念，強(qiáng)化宗旨觀念，又要修煉作為，嚴(yán)于律己，敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，遵從高等教育規(guī)律，不斷提高辦學(xué)治校水平，努力辦好黨和人民滿意的大學(xué)。

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京.外文出版社，2014.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京.中華書局，2009.

［3］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京.中華書局，2005.

［4］王先謙.荀子集解［M］.北京.中華書局，1988.

［5］朱熹.四書章句集注［M］.北京.中華書局，1983.

［6］劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)［M］.北京.人民出版社，2002.

［7］馬俊杰.高校領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)能力建設(shè)研究［M］.北京.中國人民大學(xué)出版社，2010.

（責(zé)任編輯：武亮）

于巍（1983-），男，遼寧莊河人，沈陽師范大學(xué)講師，遼寧大學(xué)博士在讀，研究方向：黨建和思想政治教育；邴喜（1983-），男，遼寧本溪人，沈陽師范大學(xué)助教，碩士，研究方向：黨建和思想政治教育。

本文系遼寧省高校黨建研究課題“嚴(yán)以修身與高校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXDJ2015）的研究成果。

2016-05-18

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