審美視野下思想政治教育的主客體研究

張敏

（齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東濟(jì)南250353）

?

審美視野下思想政治教育的主客體研究

張敏

（齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東濟(jì)南250353）

[摘要]審美視野下思想政治教育的主體教育者依然發(fā)揮主導(dǎo)作用。把審美關(guān)系作為教育者面對的客體，一方面使思想政治教育的目標(biāo)在審美活動(dòng)中得到更加明確的貫徹；另一方面還可以充分發(fā)揮審美活動(dòng)的非動(dòng)機(jī)性、情感性和普遍性，在受教育者層面推動(dòng)思想政治教育向深層次意識領(lǐng)域的內(nèi)化與滲透，促進(jìn)受教育者素質(zhì)修養(yǎng)的全面提升。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;主體;客體;審美關(guān)系

使受教育者拋開功利意識，接受思想政治教育體系內(nèi)思想理論、政治觀點(diǎn)、道德理念，思想政治教育活動(dòng)的重點(diǎn)在于喚起受教育者的情感認(rèn)同，最終在其內(nèi)心與先進(jìn)思想意識形態(tài)建立起緊密聯(lián)系，深化內(nèi)心體驗(yàn)，激發(fā)在思想層面的自覺性，體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)的言語和舉止中。這就要求所喚起的情感上的認(rèn)同，應(yīng)該是快樂的、感性的、自由的。這種快樂、感性不僅僅停留在受教育者感官的感知，還引發(fā)受教育者內(nèi)心對快感的追溯以及對后續(xù)可能存在的愉悅產(chǎn)生期待，進(jìn)而進(jìn)行探究、創(chuàng)造和享受。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一命題呢？人們發(fā)現(xiàn)美可以引領(lǐng)人的感知、想象以及意識脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的牽絆，進(jìn)入自由的、解放的世界。在審美視野下開展思想政治教育活動(dòng)，運(yùn)用美激發(fā)人的個(gè)性解放和發(fā)展契機(jī)，植入積極的思想政治意識體系，將思想意識形態(tài)與個(gè)體存在緊密聯(lián)系在一起。伴隨個(gè)體審美判斷力的提升，思想意識也會(huì)不斷深化，從而形成相伴相生的思想作用機(jī)制。在審美關(guān)系中，受教育者作為審美主體，所面對的對象不是外在世界普遍聯(lián)系的一部分或是一個(gè)環(huán)節(jié)，而是排除干擾在相對獨(dú)立環(huán)境中自我的對照和再現(xiàn)，繼而完成從認(rèn)知到接受到內(nèi)化的過程。審美不僅僅停留在感官的享受以及隨之產(chǎn)生的回憶和想象，對審美對象的認(rèn)同，會(huì)引發(fā)主題情感的波動(dòng)，并使其在波動(dòng)中感受愉悅。角色的認(rèn)同，是移情的開端，在認(rèn)知和欲求間架起情感的橋梁，這為思想政治教育在受教育者身上實(shí)現(xiàn)行為理念的樹立和轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)和方法。

一、審美視野下思想政治教育主體——教育者

思想政治教育是遵照國家意志和社會(huì)期望，依照思想品德和政治意識形成和發(fā)展的規(guī)律,面向廣大民眾，由教育者進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng),從而使受教育者思想領(lǐng)域開展積極思想活動(dòng)，形成內(nèi)在思想意識體系的過程。在思想政治教育活動(dòng)中，教育者在教育計(jì)劃制定、教育方案設(shè)置、教育方法和內(nèi)容選擇等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，并在思想政治教育的實(shí)施中發(fā)揮重要的開啟作用。

“雙主體論”以及“主體間性”在思想教育領(lǐng)域的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)“以人為本”的理念，關(guān)注受教育者的自我教育，情感認(rèn)同，愉悅地接受以及主體間的互動(dòng)和交流，將教育者與受教育者同時(shí)定位為思想政治教育活動(dòng)中的主體。雖然對受教育者的主體性的重視可以更進(jìn)一步地突出思想政治教育的導(dǎo)向，但是對受教育者的重視不能等同地看作是受教育者在思想政治教育過程中的主體地位的重視，而更應(yīng)突出的是思想政治教育目標(biāo)在受教育者身上的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育的目標(biāo)和期待實(shí)現(xiàn)的效果。一旦受教育者在思想政治教育過程中表現(xiàn)出主動(dòng)性，也必然代表思想政治教育產(chǎn)生育人化人的效果。思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，恰恰依賴的是思想政治教育者的主體性，依賴于主體性所展現(xiàn)出的主導(dǎo)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性。教育者作為思想政治教育活動(dòng)的發(fā)起者、執(zhí)行者和評估者所體現(xiàn)的主體性，是受教育者所體現(xiàn)的主體性所無法比擬的。

二、審美視野下思想政治教育的客體——審美關(guān)系

從哲學(xué)意義上來說，主體是指有目的、有意識、有計(jì)劃地從事認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的人；客體是主體認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所指向的、并反過來制約主體活動(dòng)的外界對象。遵循美的規(guī)律，將美學(xué)理論和方法與思想政治教育緊密聯(lián)系起來，在審美關(guān)系框架下考察受教育者的主體性，以審美態(tài)度、審美經(jīng)驗(yàn)、審美環(huán)境等要素作為參考，可以更明確把握受教育者的情感變化、意識轉(zhuǎn)變規(guī)律，推進(jìn)思想政治教育入腦入心，提高思想政治教育工作的實(shí)效性。

人通過感知美而與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，是一種審美關(guān)系，“是作為主體的人通過欣賞或創(chuàng)作的活動(dòng)，在客體的對象中去發(fā)現(xiàn)、感知和鑒賞它的美以及它的其他的美學(xué)特征”[1]。直接表現(xiàn)就是審美主體與審美客體之間的關(guān)系。審美關(guān)系的產(chǎn)生并不是以審美主體與審美客體的存在作為先在條件，而是以美的客觀存在為前提，人在感知美的存在的一瞬間產(chǎn)生。這里的審美主體是有審美欣賞能力的人，審美客體則是能激發(fā)審美主體美感的客觀事物或人。投射到思想政治教育活動(dòng)中，審美主體即是受教育者，審美客體則是思想政治教育的內(nèi)容、教育方法和形式等。在審美視野中對思想政治教育進(jìn)行考察，是基于審美關(guān)系的三個(gè)特性：

（一）審美關(guān)系的非動(dòng)機(jī)性

審美所產(chǎn)生的審美快感是審美主體在審美對象上所產(chǎn)生的情感享受，是一種“享受他物的自我享受”。自我享受拋開了自身與外界利益的考量，“把人從工作實(shí)踐的壓力和日常世界的自然需求中解脫出來”[2]；享受他物，使審美對象所承載的認(rèn)同要求通過主體的滿足而逐漸得到揭示。在審美關(guān)系中，自我的存在感附著在審美對象所表達(dá)的意義上，眼前的景象、作品、語言具有自我強(qiáng)烈的意識色彩，其承載的信息及產(chǎn)生的交流對話遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美對象實(shí)際的存在。這種自我享受是對自我實(shí)現(xiàn)這一高層次需求的滿足。馬斯洛在論述非動(dòng)機(jī)行為時(shí)指出“最高級的動(dòng)機(jī)就是達(dá)到非動(dòng)機(jī)，即純粹的表達(dá)性行為。換言之，自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)是成長性的動(dòng)機(jī)，而不是匱乏性的動(dòng)機(jī)?！蓖瑫r(shí)他還指出“審美的感知與普通的認(rèn)識相比也可以被看作是相對無動(dòng)機(jī)的”。[3]這種非動(dòng)機(jī)是一種機(jī)能性努力，不因外部需求的匱乏而產(chǎn)生，區(qū)別于目的性努力。人在追求美的過程中，所顯現(xiàn)的對美的需求，不是尋求外界能夠提供的滿足或是自身匱乏而亟待解決的需要。在審美活動(dòng)中，審美主體呈現(xiàn)出的聯(lián)想、交流、互動(dòng)、調(diào)整、表達(dá)、成長以及自我實(shí)現(xiàn)，都是指向主體自我的，不因榮譽(yù)、成績等任何激勵(lì)的形式和內(nèi)容而存在，不存在為達(dá)成某種目的而采取某種手段的問題，也不關(guān)乎愛、自尊等需求，是非動(dòng)機(jī)表達(dá)式的行為。與獲得需求的滿足或是解除存在的壓力和威脅的應(yīng)對性動(dòng)機(jī)行為相比，非動(dòng)機(jī)行為的表達(dá)本身就是目的，是審美主體內(nèi)在發(fā)展與外在展現(xiàn)的統(tǒng)一?；诜莿?dòng)機(jī)的自我實(shí)現(xiàn)這一高級需要的滿足，將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)教育者期盼的效果，那就是“人們在滿足了高級需要，并獲得了價(jià)值和體驗(yàn)之后，高級需要會(huì)變得具有自治能力，不再依賴于低級需要的滿足。”[4]這一不可逆性，保證了審美主體更重視基本需求以外的訴求，并對促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展、表達(dá)、成熟以及自我實(shí)現(xiàn)的元素和信息更為敏感，會(huì)通過各種體驗(yàn)持續(xù)不斷地推動(dòng)內(nèi)在的整合以及與外在世界的融合。在這一過程中，內(nèi)部的矛盾、對立日趨消除，整個(gè)審美主體面對審美活動(dòng)也會(huì)更開放，更具有自發(fā)性，從而推動(dòng)審美主體思想意識理念向著社會(huì)期望的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）審美關(guān)系的情感性

康德把心靈的機(jī)能歸結(jié)為三種：認(rèn)識機(jī)能、愉快不愉快的情感和欲求的機(jī)能。認(rèn)識機(jī)能對應(yīng)悟性，作為理論認(rèn)識機(jī)能通過自然概念對自然界的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，是哲學(xué)意義上的理論的部分。欲求機(jī)能（意志）對應(yīng)理性，建立在自由概念之上，借助于形式規(guī)律開展的道德的實(shí)踐，是實(shí)踐的部分。愉快不愉快的情緒對應(yīng)著審美判斷力，介于悟性與理性之間，與認(rèn)知和意志聯(lián)系、交叉、重疊，并借助邏輯在悟性與理性間發(fā)揮過渡作用。可見，審美推動(dòng)了人從自然向自由的邁進(jìn)。審美所激發(fā)的情感是人們對客觀存在的一種主觀反映，是審美關(guān)系建立的起點(diǎn)。在審美關(guān)系中，客觀存在事物的性質(zhì)、形式或是附帶的意義投射到審美主體的內(nèi)心世界，引起主體情感波動(dòng)，從而感受到外在事物的美。與憑借認(rèn)知能力，以概念、法則和意義為線索去了解事物不同，審美主體以快感或不快感為觸發(fā)機(jī)制，通過感受、知覺、聯(lián)想、想象與事物在情感世界里建立聯(lián)系，使內(nèi)心在情感的萌發(fā)、滲透、迷漫中認(rèn)識事物的狀態(tài)。在真切的情感感受中，主體的情感與外在事物呼應(yīng)，與之建立交流互動(dòng)的聯(lián)系，對其感性形象選擇性地給予初步的辨識，賦予一定的概念與符號，將感性認(rèn)識作為有機(jī)的組成部分提升到理性層面上來把握。新的感性信息與原有儲存的信息進(jìn)行比較、組合、重疊，轉(zhuǎn)化為記憶，并激發(fā)聯(lián)想，在時(shí)間和空間兩方面層層延伸，借助形象思維，情與理相融，拓展創(chuàng)新，形成無窮無盡的審美意向。整個(gè)審美活動(dòng)是“每一個(gè)人的本質(zhì)力量和個(gè)性色彩在審美對象中的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造”的過程。表面上看是審美主體“我”與審美對象“你”的關(guān)系，通過心理投射以及相互滲透與交流融合，變成了“我”和“我”的對映，是自我意識的直觀。通過連續(xù)的“體驗(yàn)、觀照、欣賞和評價(jià)”進(jìn)而獲得“滿足感、愉快感、和諧感和自由感”。[5]與外在世界的內(nèi)心契合所得到的和諧感與擺脫束縛的自由感會(huì)推動(dòng)審美主體調(diào)整或創(chuàng)造自身的行為模式，亦或是懷疑或打破原有的行為規(guī)范，獲得自我價(jià)值認(rèn)可度的提升。

（三）審美關(guān)系的普遍性

雖然審美引發(fā)的情感會(huì)因?qū)徝纻€(gè)體的審美能力、審美態(tài)度不同而具有不同個(gè)性，但對于開展大眾化的思想政治教育而言，審美的普遍性更值得關(guān)注。

首先，人們對美的感受是普遍存在的，對美的需求也普遍存在。從人類的角度來看，人在長期勞動(dòng)實(shí)踐過程中，通過制造和使用工具改造生存環(huán)境，制造和使用的變化趨向逐漸導(dǎo)向便操作、有效率方面，對材質(zhì)、形狀、制作技藝有了更清晰的認(rèn)知。當(dāng)新的體驗(yàn)給予人類更多的滿足和愉悅時(shí)，也衍生出對美的需求。馬克思曾經(jīng)說過，人區(qū)別于動(dòng)物的本能，在于人用美的規(guī)律去制造。從最初的簡單的條紋、音符，伴隨著情感、實(shí)踐體驗(yàn)、傳統(tǒng)的滲入，演變成蘊(yùn)含復(fù)雜、豐富而又自成一體的審美體系。

其次，人們對美的感受是普遍相通的。即不同的人對于同一審美客體產(chǎn)生的感受、體驗(yàn)、評價(jià)是相通的、類似的，甚至是相同的。人們在審美過程中，雖然情感感受會(huì)受個(gè)體感知力、想象力和記憶的影響而具有獨(dú)特性，比如“仁者樂山，智者樂水”，但是在自然界長期實(shí)踐發(fā)展過程中對事物先驗(yàn)性的認(rèn)知，如對安全、美好的喜愛，對危險(xiǎn)、邪惡的厭惡等，在人類的生理和心理結(jié)構(gòu)上也被記錄和延續(xù)下來。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，審美主體的情感和審美對象之間具有“同形”的結(jié)構(gòu)，“同形”是美感產(chǎn)生的前提，在感受美的過程中，審美主體無需面面俱到感知審美對象的所有信息，只要形成與心理—情感的力結(jié)構(gòu)相同的自然—物理力結(jié)構(gòu)，就會(huì)喚起審美主體的情感期待，進(jìn)而進(jìn)入審美體驗(yàn)。相似的自然—物理力結(jié)構(gòu)對應(yīng)著相似的心理—情感力結(jié)構(gòu)。

三、審美關(guān)系作為思想政治教育客體的價(jià)值內(nèi)涵

（一）保障受教者在審美關(guān)系的主體地位

將審美關(guān)系作為思想政治教育的客體，并不是否認(rèn)而是確立受教育者在審美關(guān)系中的主體地位。在審美關(guān)系中，對象是美的承載體，是客體；而受教育者則是欣賞美、感受美的主體。作為審美主體，受教育者是積極的，主動(dòng)的，創(chuàng)造性的。由此，教育者在構(gòu)建審美關(guān)系時(shí)，就保障了受教育者的審美主體性。美學(xué)視域下的思想政治教育工作者通過審美對象的樹立來建立美感，傳遞思想。在此創(chuàng)造過程中，教育者發(fā)揮主體性，用對象的形態(tài)來表達(dá)蘊(yùn)含思想理念的情感，在與對象的交往互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)物我統(tǒng)一；在審美關(guān)系中，受教育者通過審美體驗(yàn)從教育者設(shè)立的情境中與對象交流，在情感共通力及審美經(jīng)驗(yàn)共同作用下，來體會(huì)對象所表達(dá)的情感，從而實(shí)現(xiàn)對思想理念的認(rèn)可與接受。換言之，教育者與受教育者的互動(dòng)是通過美的產(chǎn)生來實(shí)現(xiàn)，以審美對象為中介進(jìn)行交流。以審美關(guān)系為客體，可以借助于美學(xué)理念與方法激發(fā)受教育者的主體性，提高其在思想政治教育活動(dòng)中的積極性，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而在思想精神層面促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）保障思想政治教育活動(dòng)的審美連續(xù)性

審美活動(dòng)中的審美主體通過感官感知美，從審美對象上觀照自我，從而引發(fā)主體情感活動(dòng)，進(jìn)而展開聯(lián)想，完成感性與理性的統(tǒng)一，也是從思想上完成真善美的統(tǒng)一。這一過程是持續(xù)的，需要教育者運(yùn)用連續(xù)的語言符號和美的形態(tài)來不斷引導(dǎo)受教者專注于美感所引發(fā)的想象。當(dāng)情感不夠濃烈時(shí)，人從現(xiàn)實(shí)世界獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知及理性思維樹立起來的信念會(huì)重新占據(jù)人的意識，造成審美的停頓，審美對思想意識的引導(dǎo)也因此中止。再要喚起人的情感就需要有一段過渡期，這也會(huì)使得思想教育的效果大打折扣。因此審美過程必須是連續(xù)的，完整的。在思想政治教育活動(dòng)中將審美關(guān)系作為客體，可保障教育內(nèi)容設(shè)計(jì)、教育方法和教育形式緊緊圍繞審美活動(dòng)的開展而設(shè)置，可確保教育活動(dòng)中審美的連續(xù)性，提高教育的實(shí)效性。

思想政治教育活動(dòng)是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是將思想政治教育理論融入到受教育者的思想體系，并使之成為其行動(dòng)指南，促使教育者朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。審美關(guān)系中形成的“審美態(tài)度比某種由宗教、傳統(tǒng)、教育所樹立起來的模式或者某種由抽象的道德說教所肯定的生活方式更能使個(gè)人牢固地采取一個(gè)模式?！盵6]審美關(guān)系的塑造功能很強(qiáng)大。審美關(guān)系在思想政治教育過程中的構(gòu)建，重點(diǎn)不在于教育者為主導(dǎo)的邏輯推演、理性認(rèn)知，而在于對受教育者審美經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)和積累。審美給受教育者帶來的快感不僅停留在感官，還引導(dǎo)受教育者參與其中去創(chuàng)造、感受并得到思想上的凈化。審美體系在實(shí)踐中對外在信息的接收、選擇、闡釋和運(yùn)用發(fā)揮引導(dǎo)作用，同時(shí)使審美主體具有精神上的充分自由，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].合肥：安徽教育出版社，2007.6.301.

[2][6]漢斯·羅伯特·耀斯.審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1997.34.113.

[3][4]亞伯拉罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.90.55.

（責(zé)任編輯：韓清恩）

A Study on Subject and Object of Ideological and Political Education in the View of Aesthetic Vision

Zhang Min

Abstract:As the subject of ideological and political education in the view of aesthetic vision, educators are still playing the leading roles. On the one hand, regarding aesthetic relations as object can make the goal of ideological and political education much easily achieved in aesthetic activities. On the other hand, it can also give full play to the immobility, affectivity and universality of aesthetic activities, drive the ideological and political education of the educated to deep internalization and penetration as well as comprehensive improvement of their quality cultivation.

Key words:ideological and political education; subject; object; aesthetic relations

作者簡介：張敏（1978-），女，山東諸城人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生，齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師。

收稿日期：2015-03-15

[中圖分類號]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095—7416（2016）02—0051—04

[基金項(xiàng)目]本文系山東省社科規(guī)劃地方黨史專項(xiàng)項(xiàng)目“對話與交往——改革開發(fā)以來山東高校思想政治教育的發(fā)展”（項(xiàng)目編號：15CDSJ03）、齊魯工業(yè)大學(xué)教研項(xiàng)目“美育在思想政治教育中的運(yùn)用研究”的階段性研究成果。