階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)況和趨向探析

摘要：從傳播和應(yīng)用的角度看，傳統(tǒng)民間音樂(lè)乃是穿行于城鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)社會(huì)之間，聯(lián)通不同階層社會(huì)人際關(guān)系的一條“綠色文化通道”，值得最大限度地加以保護(hù)和運(yùn)用。同時(shí)，傳統(tǒng)民間音樂(lè)在城鎮(zhèn)社會(huì)里已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)帶有“官方一民間”二元結(jié)構(gòu)特征，兼含“精英一草根”不同層面因素的龐大音樂(lè)文化事象，應(yīng)該對(duì)之采取不同于鄉(xiāng)村音樂(lè)“非遺”的保護(hù)和發(fā)展策略。文章將就上述兩方面問(wèn)題，結(jié)合城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)的階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展現(xiàn)況和趨向展開(kāi)討論和分析。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；音樂(lè)藝術(shù)；傳統(tǒng)音樂(lè)；城鎮(zhèn)化進(jìn)程；階層化；區(qū)域化；網(wǎng)絡(luò)化；現(xiàn)狀；趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)的“非遺”保護(hù)工作開(kāi)展時(shí)間不長(zhǎng)，其間卻經(jīng)歷一個(gè)從政策觀念改變到保護(hù)策略轉(zhuǎn)型的過(guò)程。相關(guān)政策文件指出：“從2001年5月18日昆曲藝術(shù)名列世界首批‘人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作（作者按：以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）以來(lái)，短短十幾年，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已從初始的比較單一的項(xiàng)目性保護(hù)，進(jìn)入了整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段?！蔽覀冎?，在上述“單一的項(xiàng)目性保護(hù)”時(shí)期，盡管主要存在于城鎮(zhèn)地區(qū)的昆曲、京劇等一直被認(rèn)為是口傳“非遺”的標(biāo)桿項(xiàng)目，但鄉(xiāng)村地區(qū)卻始終被視為該類(lèi)“非遺”的最重要的存載區(qū)域。但是，到了21世紀(jì)初葉，隨著“城鎮(zhèn)化”（或新型城鎮(zhèn)化）作為與“鄉(xiāng)村”對(duì)應(yīng)的概念詞匯，在國(guó)內(nèi)開(kāi)始作為與國(guó)計(jì)民生全面發(fā)展相關(guān)的重大話(huà)題，從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)文化各個(gè)領(lǐng)域被全面地提出來(lái)展開(kāi)討論，像“我國(guó)文化生態(tài)與實(shí)踐探索研究”和“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀和保護(hù)”這樣的問(wèn)題也開(kāi)始引起了學(xué)術(shù)界及有關(guān)部門(mén)的重視，并且被逐漸提到了理論研究和應(yīng)用實(shí)踐的工作日程上來(lái)。官方報(bào)告的不斷強(qiáng)調(diào)和相關(guān)政策以及指導(dǎo)意見(jiàn)的出臺(tái)，由“城市化”到“城鎮(zhèn)化”的表象背后，實(shí)際早已突破了字面、行政區(qū)劃的概念。全國(guó)政協(xié)委員會(huì)教科文衛(wèi)體委員會(huì)也于2014年7月向中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳報(bào)送了《關(guān)于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的報(bào)告》。作為主抓全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的文化部也意識(shí)到了城鎮(zhèn)化進(jìn)程將給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的契機(jī)與挑戰(zhàn)，進(jìn)入擬定修改《關(guān)于加強(qiáng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“非遺”保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》的過(guò)程中。城鎮(zhèn)化引發(fā)的將不只是生活的，還將是觀念的變遷，而這種觀念也將促成后續(xù)與“城鎮(zhèn)”相關(guān)的一系列政策在制定和實(shí)施方面的重要轉(zhuǎn)變，并對(duì)小城鎮(zhèn)中大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成巨大影響?？梢哉f(shuō)，在新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境條件下，這為我們?nèi)绾稳ブ匦抡J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”的存在現(xiàn)況并提出相應(yīng)的有效保護(hù)和發(fā)展措施，提供了一個(gè)較新的社會(huì)學(xué)視角和研究思路。

一、城市民族音樂(lè)學(xué)視野下的傳統(tǒng)音樂(lè)

城鎮(zhèn)化研究現(xiàn)狀

關(guān)于“城鎮(zhèn)化”，通常是指“人口向城鎮(zhèn)集中的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為兩種形式，一是城鎮(zhèn)數(shù)目的增多，二是各城市內(nèi)人口規(guī)模不斷擴(kuò)大?！敝泄仓醒胧舜髨?bào)告中，明確提出了目前中國(guó)“新型城鎮(zhèn)化”的發(fā)展方向：新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化。為此，新華社還于2014年發(fā)布了《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》。對(duì)于“新型城鎮(zhèn)化”，學(xué)界給予了另一種更為詳盡的解讀：新型城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要理念是要“協(xié)調(diào)”——與工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)；與人口、經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)；大、中、小城市與小城鎮(zhèn)相協(xié)調(diào)；人口積聚、“市民化”與公共服務(wù)相協(xié)調(diào)。在此過(guò)程中，雖然人們也提到了新型城鎮(zhèn)化的“新”就是要由過(guò)去片面注重追求城市規(guī)模擴(kuò)大、空間擴(kuò)張，改變?yōu)橐蕴嵘鞘械奈幕⒐卜?wù)等內(nèi)涵為中心，真正使我們的城鎮(zhèn)成為具有較高品質(zhì)的適宜人居之所。

值得一提的是，在國(guó)際范圍內(nèi)的城市民族音樂(lè)學(xué)及應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究中，城鎮(zhèn)化過(guò)程與音樂(lè)文化之間的互融關(guān)系如今已被納入視野。西方民族音樂(lè)學(xué)界有關(guān)城市民族音樂(lè)學(xué)的研究起步較早，并且于20世紀(jì)80年代前后被較為系統(tǒng)地介紹到中國(guó)音樂(lè)學(xué)界，此后在中國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一大批相關(guān)的理論研究著作和論文成果。關(guān)于此方面研究的較新學(xué)術(shù)進(jìn)展是，美國(guó)學(xué)者賴(lài)斯曾于2013年指出：“自2008年開(kāi)始，民族音樂(lè)學(xué)者有關(guān)音樂(lè)與困境問(wèn)題的研究文獻(xiàn)之?dāng)?shù)量呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)之趨勢(shì)。音樂(lè)與困境研究問(wèn)題主要涉及如下六大議題：疾病與音樂(lè)；戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力沖突與音樂(lè)；被迫移民與音樂(lè)；城市貧困區(qū)的暴力與音樂(lè)；特殊的天災(zāi)人禍與音樂(lè)以及生態(tài)環(huán)境變遷與音樂(lè)?！?/p>

在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界，傳統(tǒng)民間音樂(lè)及傳統(tǒng)藝術(shù)與古今城市文化的關(guān)系，一直未曾走出學(xué)者們的視野，其中也頗不乏從城市民族音樂(lè)學(xué)角度來(lái)探討和研究者。其中，著重從“城市化”或“城鎮(zhèn)化進(jìn)程”角度去關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在其中居于什么樣的地位的論文成果，近十年來(lái)也逐漸增多。例如，李莘《城市化進(jìn)程中的納西族音樂(lè)文化》（2001年）、楊民康的《論當(dāng)代城市化過(guò)程中傣族佛教節(jié)慶音樂(lè)的文化變遷》（2003年）等文，從少數(shù)民族音樂(lè)個(gè)案研究的角度，較早涉及了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的城市化問(wèn)題。李鳴鏑的《傳統(tǒng)音樂(lè)之城市化研究》（2006年）較全面地關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)城市化，但所涉及的內(nèi)容及問(wèn)題還有待繼續(xù)深入。劉佳《游走于都市的邊緣——民間禮俗音樂(lè)的功能性與傳統(tǒng)的延續(xù)》（2010年），以國(guó)際大都市北京為背景，對(duì)其傳統(tǒng)音樂(lè)的存在與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理和研究。楊民康《保持、求變、追蹤——中國(guó)與周邊南傳、漢傳佛教音樂(lè)城市化的比較研究》（2012年），將中外傳統(tǒng)宗教儀式音樂(lè)的城市化問(wèn)題納入比較研究的范圍，進(jìn)一步拓寬了該研究課題的學(xué)術(shù)論域。魏琳琳《“走西口”語(yǔ)境下的民間音樂(lè)城市化——以?xún)?nèi)蒙古二人臺(tái)的形成、發(fā)展和傳播為例》（2013年）和博特樂(lè)圖的《城鎮(zhèn)化與蒙古族音樂(lè)生活的變遷——當(dāng)代蒙古族音樂(lè)生活狀況調(diào)查之一》（2013年），均以?xún)?nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)為考察對(duì)象，前者是近年來(lái)該研究領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的一篇博士學(xué)位論文，后者則為一篇頗具考察和研究廣度和深度的調(diào)查報(bào)告。總之，上述研究成果曾經(jīng)分別從南北兩地少數(shù)民族音樂(lè)及中外傳統(tǒng)宗教儀式音樂(lè)的城鎮(zhèn)化問(wèn)題上進(jìn)行過(guò)局部探索。但是，至今還尚未有人從整體層面上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的城鎮(zhèn)化問(wèn)題展開(kāi)過(guò)較為全面、翔實(shí)的梳理和研究。

近年來(lái)，我國(guó)政府將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，在中國(guó)藝術(shù)研究院成立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，在文化部單獨(dú)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，確立了由文化部牽頭、發(fā)展改革委等部委參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，形成了“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”的工作機(jī)制，采取整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、搶救性保護(hù)三種方式，推進(jìn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化部還在2015年6月中旬組織了“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”，討論初步擬定《關(guān)于加強(qiáng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中非遺保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)（提綱）》。

當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一個(gè)較新的動(dòng)向是，近十年來(lái)，一南一北兩個(gè)?。ㄖ陛犑校┎考?jí)科研機(jī)構(gòu)——已經(jīng)成立的上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E-研究院和剛成立的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院北京民族音樂(lè)研究與傳播基地，分別以“上海學(xué)”和“北京學(xué)”為課題立意的基礎(chǔ)，集全國(guó)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英，正在（或準(zhǔn)備）對(duì)于包括傳統(tǒng)音樂(lè)城市化在內(nèi)的重大課題開(kāi)展學(xué)術(shù)集體攻關(guān)。目前，前一個(gè)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)完成其前兩個(gè)階段，為期10年的研究過(guò)程，目前正在總結(jié)其前期研究成果①，并且意在將其進(jìn)一步引向全面、縱深的發(fā)展階段。而后一個(gè)團(tuán)隊(duì)則在北京市政府相關(guān)部門(mén)和學(xué)界的共同策劃下，經(jīng)過(guò)了論證和成立的階段，對(duì)于包括傳統(tǒng)音樂(lè)城市化在內(nèi)的一系列研究設(shè)想，已經(jīng)有了一個(gè)良好的起步和開(kāi)端。

從目前相關(guān)的政策導(dǎo)向、學(xué)界觀點(diǎn)情況看，可以捕捉到一些值得我們?cè)诰唧w工作中予以普遍關(guān)注的重要信息。例如，去年一篇《人民日?qǐng)?bào)》的署名文章指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維方式相聯(lián)系，它往往以人們的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來(lái)。”可以看出，在帶有官方色彩的政策性言論中，“非遺”已經(jīng)開(kāi)始同“生產(chǎn)方式”和“生活方式”密切地聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，還可以從中看到在這類(lèi)政策性保護(hù)思路中，已經(jīng)形成了某些相對(duì)明確的重點(diǎn)對(duì)象：其一，“從積極保護(hù)的原則出發(fā)，避免靜止和凝固的保護(hù)，在不改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目按其內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)項(xiàng)目以及民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥學(xué)、飲食文化類(lèi)項(xiàng)目等盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式加以傳承和發(fā)展?！逼涠?，“從原真性動(dòng)態(tài)保護(hù)的原則出發(fā)，對(duì)民間信仰及一些民間的禮儀、儀式和具有空間性的民俗、文化活動(dòng)等，盡可能使它在產(chǎn)生、生長(zhǎng)的原始氛圍中保持其動(dòng)態(tài)的活力?！惫P者認(rèn)為，在目前我們已經(jīng)將關(guān)注和保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”的視角延伸至“城鎮(zhèn)化過(guò)程”一隅以及該類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)如今顯現(xiàn)了極其復(fù)雜多樣的存在和發(fā)展面目的新形勢(shì)下，似乎還有必要在對(duì)上述一些較具有針對(duì)性、適應(yīng)性和政策指導(dǎo)性的理論觀點(diǎn)和關(guān)鍵措辭加以學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的同時(shí)，再?gòu)木唧w實(shí)施的層面展開(kāi)進(jìn)一步的理論探討、方法界定和相關(guān)行為規(guī)范的微調(diào)。

根據(jù)對(duì)學(xué)界相關(guān)研究進(jìn)展現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)考量，目前在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展研究領(lǐng)域，存在著以下三個(gè)值得深入思考和討論的基本問(wèn)題：

其一，從傳播和應(yīng)用的角度看，傳統(tǒng)民間音樂(lè)乃是穿行于城鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)社會(huì)之間，聯(lián)通不同階層社會(huì)人際關(guān)系的一條“綠色文化通道”，值得最大限度地加以保護(hù)和運(yùn)用；

其二，傳統(tǒng)民間音樂(lè)在城鎮(zhèn)社會(huì)里已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)帶有“官方一民間”二元結(jié)構(gòu)特征，兼含“精英一草根”不同層面因素的龐大音樂(lè)文化事象，應(yīng)該對(duì)之采取不同于鄉(xiāng)村音樂(lè)“非遺”的保護(hù)和發(fā)展策略；

其三，城鎮(zhèn)化過(guò)程中發(fā)生的各種疾病、爭(zhēng)端、暴力、移民、天災(zāi)人禍和生態(tài)環(huán)境變遷等日?；蛲话l(fā)事件，無(wú)不與傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的傳承和傳播有關(guān)，應(yīng)該大力開(kāi)展與之相關(guān)的多方位學(xué)術(shù)研究。

本文主要就其中前兩個(gè)問(wèn)題，結(jié)合城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)的階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展現(xiàn)況和趨向展開(kāi)討論和分析。

二、階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化：城鎮(zhèn)化過(guò)程中

傳統(tǒng)音樂(lè)文化的結(jié)構(gòu)性分布

2014年7月，國(guó)家發(fā)改委等10余個(gè)部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)工作的通知》（發(fā)改規(guī)劃[2014] 1229號(hào)）。《通知》提出，在符合條件的計(jì)劃單列市、省會(huì)城市、地級(jí)市、縣級(jí)市、建制鎮(zhèn)等不同層面選擇試點(diǎn)地區(qū)，每個(gè)?。▍^(qū)、市）報(bào)送數(shù)量原則上控制在4個(gè)以?xún)?nèi)（包含不同層級(jí)城市（鎮(zhèn)）。試點(diǎn)的主要任務(wù)是，以建立農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化成本分擔(dān)機(jī)制、多元化可持續(xù)的城鎮(zhèn)化投融資機(jī)制、創(chuàng)新行政管理和降低行政成本的設(shè)市模式、改革完善農(nóng)村宅基地制度為重點(diǎn)，結(jié)合創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、公共服務(wù)、社會(huì)治理、綠色低碳等方面發(fā)展的要求，開(kāi)展綜合與分類(lèi)相結(jié)合的試點(diǎn)探索，為全國(guó)提供可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)和模式。

“城市化”一詞，原為Urbanization，與“工業(yè)化”“信息化”和“現(xiàn)代化”一樣，源于西方。值得一提的是，歐美通常將城市定義建立在嚴(yán)格的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)之上，區(qū)分為城區(qū)（City Proper）、城市化地區(qū)（UrbanizedArea）、都市區(qū)（Metropolitan Area）三個(gè)核心概念。在中國(guó)，Urbanization以“城市化”應(yīng)用已久，并經(jīng)歷了20世紀(jì)大規(guī)模城鄉(xiāng)改造等的幾十年的實(shí)踐。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)提出，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化。同為Urban-ization，“城市化”改造變身為“城鎮(zhèn)化”。雖有學(xué)者將“城鎮(zhèn)化”譯為T(mén)ownization，但仍限于中國(guó)學(xué)者使用，或者在描述中國(guó)現(xiàn)象時(shí)，當(dāng)作知識(shí)點(diǎn)介紹，暫時(shí)沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同。

我國(guó)的城鎮(zhèn)化也以人口學(xué)統(tǒng)計(jì)來(lái)進(jìn)行，卻至今沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一、規(guī)范的邊界定義。即便如此，“中國(guó)制造”的“城鎮(zhèn)化”作為新一任政府出臺(tái)的各級(jí)政策報(bào)告中催生的新詞，依然指出了今后的國(guó)家文化形象建構(gòu)的宏觀的政策導(dǎo)向。如何在“城鎮(zhèn)化”的熱度飆升的同時(shí)，切實(shí)地把握傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀，尤其是如何在國(guó)家省市縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的框架之下，發(fā)揮出“非遺”已有的全國(guó)普查、資料搜集、整體性保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢(shì)，調(diào)整出傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的最合適的步調(diào)，正是音樂(lè)工作者努力探索的問(wèn)題。

根據(jù)上述理論分析，筆者將從如下兩個(gè)層面來(lái)厘清實(shí)際問(wèn)題：

首先，中國(guó)當(dāng)下的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的分布如同所有的社會(huì)文化一樣，存在著縱向的階層化、橫向的區(qū)域化和交叉的網(wǎng)絡(luò)化三者合一的分布格局。換言之，城鎮(zhèn)化過(guò)程中傳統(tǒng)音樂(lè)的存在狀況與分布格局，分別從縱向的社會(huì)階層化、橫向的區(qū)域化和交叉的網(wǎng)絡(luò)化三個(gè)維度分別體現(xiàn)并交織而成。同時(shí)，該類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)文化還根據(jù)具體環(huán)境條件的變化而面臨著連續(xù)不斷的整體性、局部性再組、重構(gòu)等問(wèn)題。

其次，中國(guó)的整體社會(huì)音樂(lè)文化中，包括經(jīng)典或?qū)I(yè)創(chuàng)作音樂(lè)、傳統(tǒng)民間音樂(lè)和流行音樂(lè)三大門(mén)類(lèi)。從傳播和應(yīng)用的角度看，其中只有傳統(tǒng)民間音樂(lè)能夠在城鎮(zhèn)與城鄉(xiāng)社會(huì)之間和不同社會(huì)階層、族群文化之間穿行無(wú)阻，來(lái)去自如，因而是一條能夠聯(lián)結(jié)不同社會(huì)群體，溝通彼此人際關(guān)系和體現(xiàn)社會(huì)、族群文化認(rèn)同意識(shí)的“綠色文化通道”。值得我們最大限度地加以保護(hù)和運(yùn)用。

當(dāng)然，由于受到特殊的政治和社會(huì)環(huán)境的影響，在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展史上，上述整體社會(huì)音樂(lè)文化中所包含的“精英一草根”二元文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)深深地滲透到了傳統(tǒng)民間音樂(lè)門(mén)類(lèi)之中，并且與另一種“官方一民間”政治文化結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系并融為一體，使之完全迥異于該類(lèi)音樂(lè)文化的“傳統(tǒng)”形式和固有狀態(tài)。本課題總體研究思路也將依此設(shè)計(jì)并逐漸展開(kāi)。

關(guān)于城鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的階層化、區(qū)域化和網(wǎng)絡(luò)化，須分幾個(gè)方面來(lái)談：

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，一方面，傳統(tǒng)音樂(lè)的存在和發(fā)展包含著“縱向分層”的一系列階層化景觀，可依城鎮(zhèn)化程度高低而區(qū)分出鄉(xiāng)鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)化和都市化等不同層次；另一方面，上述階層化現(xiàn)象，乃是以?xún)?nèi)地到邊疆，境內(nèi)到境外，以漢族為主的都市、城鎮(zhèn)到少數(shù)民族為主的邊緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的區(qū)域化態(tài)勢(shì)為依托；再一方面，網(wǎng)絡(luò)化則居中、往還于上述階層化、區(qū)域化兩個(gè)層面之間，較為間接、隱晦地體現(xiàn)出二者互相交叉、融合的復(fù)雜局面（圖1）。以致從整體上看，相比起鄉(xiāng)村音樂(lè)“非遺”，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的傳統(tǒng)音樂(lè)較直接地反映出受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域現(xiàn)代化及后現(xiàn)代因素影響之后產(chǎn)生的文化的差異性、形式的多樣性、社群的階層性和上述諸文化元素的交融性等狀況。其中既有因文化的自然傳播而產(chǎn)生的各種文化同化、受化的影響；也有因人為的“保護(hù)”和“發(fā)展”而導(dǎo)致的各種正面或負(fù)面的文化影響；甚至還有交織著上述兩方面復(fù)雜原因和背景條件的，由離散族群及其“文化飛地”帶來(lái)的城市音樂(lè)文化問(wèn)題。

此外還可看到，在此過(guò)程中，不同城鎮(zhèn)化類(lèi)型及其中包含的不同階層、族群和地域的傳統(tǒng)音樂(lè)里，政治文化、宗教文化、制度文化分別起到了不同作用，扮演了不同角色。由于在中國(guó)特殊條件下產(chǎn)生的“畸形”城鎮(zhèn)化帶來(lái)的種種復(fù)雜性影響，從中體現(xiàn)出諸多自身的“中國(guó)特色”，后者尤其值得我們深入研究。

三、從城鎮(zhèn)化程度與城鎮(zhèn)化類(lèi)型看城市

音樂(lè)文化的生存語(yǔ)境

作為在各項(xiàng)調(diào)查報(bào)告子課題基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一個(gè)基本思路，筆者認(rèn)為，在“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展”工作的總體設(shè)想和策略制定中，應(yīng)該考慮到城鎮(zhèn)音樂(lè)“非遺”具有的不同于鄉(xiāng)村“非遺”以及籠統(tǒng)概念上的“非遺”的自身特點(diǎn)，結(jié)合“非遺”保護(hù)工作中的“整體性、搶救性、生產(chǎn)性”的保護(hù)思路，一定程度改變以往鄉(xiāng)村“非遺”保護(hù)主要注重音樂(lè)產(chǎn)品及傳承人的方式，積極提倡對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)品、傳承人展演群體（含族群、社群、社團(tuán)等）、展演環(huán)境（活動(dòng)場(chǎng)所）及活動(dòng)方式（尤其是日常生活方式）、氛圍等的全面考察和整體關(guān)注，而把展演內(nèi)容，包括曲（劇、樂(lè)）種、曲（劇、樂(lè)）目的考察和關(guān)注擺放于相對(duì)次一級(jí)的位置。換言之，在對(duì)曲（劇、樂(lè)）種、曲（劇、樂(lè)）目等展演內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性地考察和保護(hù)時(shí)，必須通過(guò)考察其在文化語(yǔ)境（包括展演群體、活動(dòng)場(chǎng)所及活動(dòng)方式）中的生存狀況，來(lái)最終決定其基本的社會(huì)屬性及藝術(shù)與文化價(jià)值。同時(shí)，若考慮到中國(guó)城鎮(zhèn)化所涉范圍較大，具體情況也極其復(fù)雜，有關(guān)城市音樂(lè)生存語(yǔ)境的討論，必須以城鎮(zhèn)化程度和城鎮(zhèn)化類(lèi)型的考察及劃分為基本前提。因此，下文將在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和都市等三類(lèi)基本的城鎮(zhèn)化級(jí)別分類(lèi)基礎(chǔ)上，仍以城鎮(zhèn)化程度及階層化特征為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，再劃分出若干不同的次一級(jí)城鎮(zhèn)化類(lèi)型；然后結(jié)合居處方式，族群、社群及展演團(tuán)體屬性，語(yǔ)言與方言，音樂(lè)體裁和品類(lèi)，展演場(chǎng)所及參與、互動(dòng)形式以及典型案例、參與群體與主要樂(lè)種等不同的要素和參數(shù)，列出相應(yīng)表格，嘗試對(duì)城市傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性因素及其表現(xiàn)特征予以初步界定和討論分析。

（一）城鎮(zhèn)化級(jí)別類(lèi)型及其表現(xiàn)方式

在當(dāng)代城市民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，從城市多元音樂(lè)文化中的都會(huì)城市到“次級(jí)都市性”（secondary ur-banization），從學(xué)科理論到文化個(gè)案（individual cul-tures）的研究都早巳形成學(xué)者們所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。特別是在對(duì)第三世界國(guó)家音樂(lè)文化的研究里，往往將其城市化（urbanization）及多元文化的起步階段納入考察的視野。以圖2為例，其內(nèi)所列的以“城鎮(zhèn)化級(jí)別類(lèi)型及其表現(xiàn)方式”項(xiàng)目居首的各項(xiàng)縱向指標(biāo)，對(duì)于城市傳統(tǒng)音樂(lè)諸研究個(gè)案自身的文化定性和藝術(shù)歸類(lèi)都有重要的參考作用。該項(xiàng)目包含了社會(huì)學(xué)“城市一鄉(xiāng)村”兩級(jí)變量的因素，依不同城市各自在人口、區(qū)域上形成的規(guī)模、范圍大小，可再分為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和都市三個(gè)基本級(jí)別，其中的每一級(jí)別，都從社會(huì)文化與社會(huì)音樂(lè)文化上發(fā)揮了其自身應(yīng)有的功能，這是其后進(jìn)行城市傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)的最重要的參考依據(jù)?，F(xiàn)將此項(xiàng)目劃分的基本狀況簡(jiǎn)述如下：

1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)類(lèi)：即鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化類(lèi)型。該類(lèi)型通常位于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村一隅，是城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)類(lèi)型，是鄉(xiāng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)的最主要、最直接的入口和通道。其分類(lèi)可以主動(dòng)的城鎮(zhèn)化與被動(dòng)的“被城鎮(zhèn)化”區(qū)分。其傳統(tǒng)音樂(lè)群體活動(dòng)可再分為新農(nóng)村型（定居村、移民村、災(zāi)遷村等）和旅游型等存在方式與類(lèi)型。

2.城鎮(zhèn)類(lèi)：即較典型的次級(jí)都市化類(lèi)型。一般為發(fā)展中的新興城市，多數(shù)為地、市（州）一級(jí)的首府。其中包含城關(guān)型、新別墅型（“圍城”型）、城中村型、歌墟型及文化大院型等多種基本類(lèi)型。

3.都市類(lèi)：即大型都市化類(lèi)型。一般為首都、直轄市或省會(huì)城市。其中每一級(jí)都代表了傳統(tǒng)音樂(lè)城市化的一個(gè)重要發(fā)展階段及其最高發(fā)展形式。這類(lèi)都市一般都經(jīng)歷過(guò)古代的“傳統(tǒng)城市”和當(dāng)代的“新型城鎮(zhèn)化”的“雙重城鎮(zhèn)化”歷史發(fā)展過(guò)程，并形成了帶有該社會(huì)發(fā)展層次和歷時(shí)性變遷特點(diǎn)，集官方、學(xué)界和表演團(tuán)體在內(nèi)的主流傳統(tǒng)音樂(lè)文化層。例如，省會(huì)城市里，通常聚集了該?。▍^(qū)）的地域范圍內(nèi)的代表性傳統(tǒng)音樂(lè)劇（曲、樂(lè)）種及其表演團(tuán)體和表演活動(dòng)。各地（市）一級(jí)的地方傳統(tǒng)音樂(lè)劇（曲、樂(lè)）種也主要在這一類(lèi)次級(jí)都市里得到互相交流、融匯和傳播。尤其是在都會(huì)（首都、直轄市）城市里，聚集了如京劇、昆曲等全國(guó)范圍內(nèi)流傳的代表性傳統(tǒng)音樂(lè)?。ㄇ?、樂(lè)）種，各省（區(qū)）一級(jí)的區(qū)域性傳統(tǒng)音樂(lè)?。ㄇ?、樂(lè)）種也主要在這類(lèi)都市社會(huì)里得到互相交流、融匯和傳播。其傳統(tǒng)音樂(lè)群體活動(dòng)一般可再分為傳統(tǒng)型（票房、雅集）、移民型（廣場(chǎng)、公園、會(huì)社等）和生產(chǎn)型（作坊）等。

（二）居處方式及展演活動(dòng)分布特點(diǎn)

在三種城鎮(zhèn)化類(lèi)型中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)類(lèi)（定居村、移民村、災(zāi)遷村等）通常都有向城鎮(zhèn)方向（或以之為中心）集中和靠攏的趨向，且位于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村一隅。城鎮(zhèn)類(lèi)里，除了新別墅型（“圍城”型，如云南麗江、大理）存在城鎮(zhèn)居民主動(dòng)外遷，且居住于鄉(xiāng)郊的情況外，其他幾種類(lèi)型的傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)均較多分布于城鄉(xiāng)結(jié)合部，帶有較明顯的“被城鎮(zhèn)化”特點(diǎn)。而都市類(lèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)則主要是定居于都市，根據(jù)其活動(dòng)場(chǎng)所看，通常分為較同定和較不固定等兩類(lèi)：前者主要指一些以上演經(jīng)典性、精英型傳統(tǒng)音樂(lè)、戲曲、曲藝為主的定點(diǎn)劇場(chǎng)；后者則指位于廣場(chǎng)、公園或其他公共/非公共場(chǎng)所的臨時(shí)性、流動(dòng)性活動(dòng)場(chǎng)所。后一類(lèi)場(chǎng)所一般存在著參與人員的流動(dòng)性較大和固定性因素較弱以及族群文化的異質(zhì)性強(qiáng)、文化認(rèn)同程度不高等特點(diǎn)。

（三）族群、社群及展演團(tuán)體屬性特征

本文所涉及的三種城鎮(zhèn)化類(lèi)型中，由內(nèi)地向邊疆地區(qū)，其族群及展演團(tuán)體、個(gè)人帶有少數(shù)民族、村落定居或散居、非遷徙性、非舞臺(tái)化及非職業(yè)社團(tuán)等屬性特征的可能性逐漸增大；反之，由邊疆至內(nèi)地及城鎮(zhèn)都市，具有漢族、移民（離散族群或人口）或社區(qū)定居、舞臺(tái)化及職業(yè)社團(tuán)等屬性特征的可能性亦會(huì)增加。

值得注意幾點(diǎn)傾向：其一，在城鎮(zhèn)和都市，存在一些地方性或全國(guó)性樂(lè)（曲、?。┓N的職業(yè)社團(tuán)。由于涉及音樂(lè)“非遺”，國(guó)家會(huì)對(duì)之有不同程度的扶持政策；其二，在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)，凡涉及旅游的地區(qū)，很可能受到商業(yè)化、旅游化或“生產(chǎn)性保護(hù)”方針和措施的影響，而出現(xiàn)公司簽約團(tuán)體、歌手等現(xiàn)象。

（四）生活及展演中的語(yǔ)言/方言運(yùn)用

本文所涉及的三種城鎮(zhèn)化類(lèi)型中，由內(nèi)地向邊疆地區(qū)，其族群、社區(qū)、表演團(tuán)體及個(gè)人使用民族或地方方言的可能性逐漸增大；反之，由邊疆向內(nèi)地及城鎮(zhèn)都市，使用普通話(huà)（或兼用民族、地方方言）的可能性亦會(huì)增加。提出上述兩極變量關(guān)系的原因，在于筆者考慮到不同城鎮(zhèn)化類(lèi)型中，在人們所使用的交際語(yǔ)和樂(lè)（曲、?。┓N之間，不僅在語(yǔ)言（或方言）的運(yùn)用上存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且彼此之間還存在著彼此共存、同步發(fā)展和互相影響的關(guān)系。

（五）音樂(lè)體裁和品類(lèi)

在傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化時(shí)期，本文所涉及的三種城鎮(zhèn)化類(lèi)型中，由內(nèi)地向邊疆地區(qū)，其傳統(tǒng)音樂(lè)中儀存在民歌、民間歌舞或歌舞小戲的可能性逐漸增大；反之，由邊疆向內(nèi)地及城鎮(zhèn)都市，較多存在曲藝和戲曲的可能性亦會(huì)增加。而在中間型的城鎮(zhèn)地區(qū)，存在獨(dú)立的傳統(tǒng)器樂(lè)樂(lè)種的可能性則更大一些。

而在當(dāng)代城鎮(zhèn)化時(shí)期，部分民歌（如彝族海菜腔、長(zhǎng)調(diào)等）、民間歌舞或歌舞小戲（如二人轉(zhuǎn)）由于自身具備諸多可觀賞性因素及較強(qiáng)的可塑性潛能，同時(shí)借助于國(guó)家“非遺”政策和現(xiàn)代傳媒的推廣作用，會(huì)在（從）都市地區(qū)一躍而起，受到全國(guó)瞻目。戲曲、曲藝和傳統(tǒng)器樂(lè)則仍然保持傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)借助于“非遺”的保護(hù)措施，呈現(xiàn)出不溫不火的狀況（圖2）。

（六）展演活動(dòng)的方式、目的及參與、互動(dòng)形式

以往的非城市傳統(tǒng)音樂(lè)在展演場(chǎng)所上較無(wú)一定之規(guī)，田間、地頭、谷場(chǎng)、河邊都可成為展演現(xiàn)場(chǎng)，其展演方式也以參與、互動(dòng)、娛樂(lè)及展現(xiàn)原生性的生活方式為主。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，根據(jù)受到旅游化、商業(yè)化及“國(guó)家在場(chǎng)”諸因素影響的程度和狀況，城市傳統(tǒng)音樂(lè)展演中出現(xiàn)廣場(chǎng)化與舞臺(tái)化、群體性與個(gè)體性以及娛樂(lè)性、健身型與觀賞性、“發(fā)燒”型等兩極分化狀態(tài)發(fā)展，是如今值得引起重視和反思的突出現(xiàn)狀和主要發(fā)展趨向。

（七）典型案例、參與群體及主要樂(lè)種

總之，以城鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為載體，當(dāng)代城鎮(zhèn)傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和都市等三個(gè)城鎮(zhèn)化發(fā)展層級(jí)范疇，形成官方與民間、精英與草根、地方性與全國(guó)性、廣場(chǎng)化與舞臺(tái)化、群體性與個(gè)體性、娛樂(lè)性與觀賞性和健身型與“發(fā)燒”型等兩極分化及混合雜糅的狀態(tài)。通過(guò)人口的迅速流動(dòng)，借助于現(xiàn)代傳媒信息的推波助瀾，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不同地域、族群之間交互性的橫向傳播以及在不同社會(huì)階層之間跨越性的縱向融合，是如今值得引起重視和反思的兩種突出現(xiàn)狀和主要發(fā)展趨向。現(xiàn)將一些典型的城市傳統(tǒng)音樂(lè)案例列表于下：

四、關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)城鎮(zhèn)化發(fā)展?fàn)顩r的幾點(diǎn)分析和結(jié)論

（一）歷時(shí)與共時(shí)：“雙重城鎮(zhèn)化”、“精英一草根”、“官方一民間”

由古至今，中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)“雙重城鎮(zhèn)化”的過(guò)程，如今已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)帶有“官方一民間”二元結(jié)構(gòu)特征、兼含“精英一草根”不同層面因素的龐大音樂(lè)文化事象，應(yīng)該對(duì)之采取不同于鄉(xiāng)村音樂(lè)“非遺”的保護(hù)和發(fā)展策略。

1.歷時(shí)的視角——傳統(tǒng)與現(xiàn)代“雙重城鎮(zhèn)化”

在城鎮(zhèn)化或都市化問(wèn)題上，需注意過(guò)去的傳統(tǒng)型城市與當(dāng)代城市的發(fā)展有著很不同的歷史、文化背景和生存狀態(tài)，有學(xué)者就此提出了所謂“雙重城鎮(zhèn)化”的概念。

在中國(guó)古代整個(gè)城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，都會(huì)城市是封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；府、州、縣等即相當(dāng)于周代以來(lái)的郡縣制。宋制改郡為府。因此，上述各類(lèi)城市，按其功能與性質(zhì)的區(qū)別，可大致分為兩類(lèi)，以郡縣城市和都會(huì)城市稱(chēng)之。在郡縣城市與鄉(xiāng)村之間，還有市集市鎮(zhèn)等類(lèi)。中國(guó)古代的政治制度是依君、臣、士、民、工、商等順序依次排列等級(jí)，并為適應(yīng)統(tǒng)治階層用于“等貴賤，樂(lè)文同”的需要而自上而下地推行的。在古代城鎮(zhèn)化過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化由全國(guó)性（如京劇、昆曲）到地方性?。ㄇ┓N的分布與城市和諸社會(huì)階層的縱向分布早已形成一體化和嵌合性的格局。部分少數(shù)民族的情況亦然，在歷史文獻(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，“盤(pán)索里”（Pansori）產(chǎn)生于朝鮮半島的城鎮(zhèn)化進(jìn)程之中，并在此過(guò)程中經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮與衰落。朝鮮族的“盤(pán)索里”，于17世紀(jì)（朝鮮李氏王朝或李朝時(shí)期）產(chǎn)生于朝鮮半島南部全羅道的全州（現(xiàn)屬韓國(guó)），足一種“一人唱演故事、一人擊鼓伴奏”的民問(wèn)長(zhǎng)篇說(shuō)唱表演形式?！氨P(pán)索里”的產(chǎn)生，除了與文學(xué)的繁榮、全羅道的地理優(yōu)勢(shì)及其產(chǎn)生于世襲巫俗和當(dāng)時(shí)排巫的背景有關(guān)，與李朝后期的社會(huì)資本主義的萌芽、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程密切相連。

2.共時(shí)的視角——“精英一草根”與“官方民間”二重性

經(jīng)歷了數(shù)百年劇烈的政治和社會(huì)震蕩之后，古今傳統(tǒng)音樂(lè)的“雙重城鎮(zhèn)化”，在當(dāng)代社會(huì)里已經(jīng)具體演變?yōu)閹в心撤N“精英一草根”分層化與雜糅化特點(diǎn)的文化現(xiàn)象，并且還南于當(dāng)代政治、文化體制的影響，而呈現(xiàn)…“官方、民間”二重性因素。對(duì)此，從目前相關(guān)的政策導(dǎo)向、學(xué)界觀點(diǎn)情況看，可以捕捉到一些值得我們?cè)诰唧w工作中予以普遍關(guān)注的重要信息。例如，去年《人民日?qǐng)?bào)》的一篇署名文章指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維方式相聯(lián)系，它往往以人們的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來(lái)?！睂?duì)此，筆者在持贊同意見(jiàn)的同時(shí)，還想對(duì)之作一點(diǎn)補(bǔ)充，即文中所述及的這種“精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)”，主要針對(duì)的是城鎮(zhèn)手工藝人及其有形“非遺”品種，同時(shí)也可適用于同樣身處于城鎮(zhèn)化語(yǔ)境中的音樂(lè)“非遺”的傳承人和表演項(xiàng)目，而不完全適合于鄉(xiāng)村口傳音樂(lè)“非遺”類(lèi)型。

說(shuō)起傳統(tǒng)音樂(lè)及其展演，以往我們面對(duì)的主要是非城鎮(zhèn)化的展演活動(dòng)類(lèi)型，早期有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”的保護(hù)思路是，國(guó)內(nèi)各級(jí)地方政府和文化界往往將所謂“藝術(shù)性強(qiáng)、審美價(jià)值高、社會(huì)影響大”作為重要的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將京劇、昆曲、古琴等精英文化產(chǎn)品設(shè)為特殊的審美標(biāo)桿、選材規(guī)范和選拔模式，將其應(yīng)用于“申遺”工作并予以推廣和逐層仿效。在少數(shù)民族地區(qū)，維吾爾族木卡姆、侗族大歌、納西族洞經(jīng)音樂(lè)等申報(bào)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)“非遺”成功后，也同樣經(jīng)歷了被尊為經(jīng)典、標(biāo)桿、規(guī)范而加以推廣、仿效，乃至被納入表演舞臺(tái)、學(xué)府教程等文化“殿堂”，從而被模式化、精英化了的過(guò)程。由此帶來(lái)的后果是，在近年來(lái)的實(shí)地考察中，我們經(jīng)常會(huì)碰到村民演員們?cè)谶M(jìn)行一些日常的歌舞文化活動(dòng)，但這些活動(dòng)有許多并非屬于社區(qū)內(nèi)部全體村民的自然的群體互動(dòng)，而往往是按年齡、角色分為不同的表演隊(duì)伍，為各種舞臺(tái)表演精心地進(jìn)行排練預(yù)演；他們?cè)诖祟?lèi)“日?；顒?dòng)”巾，較熱衷于追求音準(zhǔn)、型美，致力于切磋演藝水平；而不是像過(guò)去那樣，主要是為各自所掌握歌詞（知識(shí)）、曲目（能力）的多寡，參與活動(dòng)能力的強(qiáng)弱而開(kāi)展競(jìng)賽和交流。其結(jié)果是，他們?cè)诒硌菟缴先找娴玫教岣叨呦蚓睿欢鶗?huì)的曲目、內(nèi)容卻越來(lái)越少，乃至趨向涸竭。如今，在這類(lèi)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)，已經(jīng)很難看到以往常見(jiàn)的那些“百科全書(shū)”式的“歌簍子”、“舞把子”或“話(huà)匣子”。取而代之的，卻是越來(lái)越多的、被冠以各級(jí)“傳統(tǒng)音樂(lè)‘非遺傳承人”的民間“藝術(shù)家”、“音樂(lè)家”、“舞蹈家”乃至特殊的“編導(dǎo)”。從目前的“‘非遺傳承人”制度看，在發(fā)揮其種種積極作用的同時(shí)，也不免在民間藝人中造成；了某種“階層化”“業(yè)緣化”及“精英化”的傾向，讓本來(lái)的“平等社會(huì)”變成了“階層社會(huì)”。新的社會(huì)矛盾和利益沖突，在許多地方讓民間音樂(lè)活動(dòng)由全民性活動(dòng)變成了少數(shù)人的活動(dòng)。甚至在某些地區(qū)，一些原來(lái)的鄉(xiāng)村社區(qū)專(zhuān)事外事表演活動(dòng)的“接待組”成員，都變成了旅游演出公司的“簽約歌手”。

針對(duì)上述“保護(hù)”思路和做法，筆者曾經(jīng)提出了各級(jí)“申遺”工作者似有必要盡量減少、抑制自己心中的“精英意識(shí)”，努力去尋找并凸現(xiàn)潛在于傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的“草根意識(shí)”，以活態(tài)的發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值的呼吁。

（二）古今城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的結(jié)果——基層社會(huì)解體、社會(huì)倫理失落

古代城市或村鎮(zhèn)里，傳統(tǒng)音樂(lè)以家族、宗教族、傳統(tǒng)社區(qū)行政組織或行業(yè)協(xié)會(huì)為依托，以鄉(xiāng)規(guī)民約、民間習(xí)俗和傳統(tǒng)道德為行為規(guī)范，這一切既使民問(wèn)音樂(lè)文化有了切實(shí)的社會(huì)保障，同時(shí)構(gòu)成了橫置于民問(wèn)音樂(lè)文化與官方音樂(lè)文化之間的一道難以穿透、逾越的文化屏障。

社會(huì)學(xué)對(duì)當(dāng)代城市所下的定義，一般是以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)社會(huì)中的城市為基本模式的?！俺鞘欣锎嬖诘牡诙?、第三產(chǎn)業(yè)不像村落居住者所從事的典型產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)那樣能自給自足，而必須有市場(chǎng)流通才能形成。所以，它們同社會(huì)關(guān)系的封閉性是不能兩立的。這就是說(shuō)，社會(huì)關(guān)系的開(kāi)放性這一生態(tài)學(xué)條件，與非第一產(chǎn)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)條件，在結(jié)構(gòu)一功能上是互相適合的。”西方現(xiàn)代城市文化的一個(gè)基本特征，就是由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)條件及生產(chǎn)關(guān)系的改變，而使前述那些城鎮(zhèn)傳統(tǒng)音樂(lè)賴(lài)以生存的基本社會(huì)組織紛紛解體，而使傳統(tǒng)音樂(lè)文化與官方（或?qū)I(yè)）音樂(lè)文化之間以及不同族群、社團(tuán)音樂(lè)類(lèi)型之間消除了互相溝通、交融、互滲的種種障礙。同時(shí)也為傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”的存在和發(fā)展帶來(lái)了諸多不利條件。

在亞洲，中國(guó)大陸與其他大部分國(guó)家和地區(qū)，如日本、韓國(guó)及東南亞國(guó)家以及中國(guó)的香港、臺(tái)灣和澳門(mén)等地的情況相比，則存在著同異相間的差別。一方面，相同的是，由于彼此共同經(jīng)歷現(xiàn)代化過(guò)程的時(shí)間較短，各國(guó)和不同地區(qū)都遺留下豐富的音樂(lè)“非遺”財(cái)富；另一方面，頗不同的是，在中國(guó)大陸以外的后一類(lèi)地區(qū)，傳統(tǒng)的基本社會(huì)組織雖然從政治上失去了效用，但其傳統(tǒng)的社會(huì)和文化職能卻一直存在和保持至今，并且在如今這類(lèi)地區(qū)正在實(shí)行民間保護(hù)與官方行為互相分離的情況下，仍然是各種傳統(tǒng)音樂(lè)和其他傳統(tǒng)文化得以生存、保護(hù)和發(fā)展的最主要的社會(huì)保障因素之一。而中國(guó)大陸的實(shí)際情況卻是，由于現(xiàn)代以來(lái)的歷次社會(huì)文化改革運(yùn)動(dòng)，均以“破舊立新”為主要宗旨并極力推行，此后又經(jīng)歷了諸多天災(zāi)人禍和社會(huì)磨難，各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化經(jīng)歷了大起大落、屢現(xiàn)斷層的命運(yùn)，大部分傳統(tǒng)的地方政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)基本失去了實(shí)際效用。目前除了部分同仁為宗教文化相關(guān)、非實(shí)用性傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”類(lèi)型，還能夠在一定程度上保持民間維護(hù)的狀態(tài)之外，包括傳統(tǒng)民間音樂(lè)在內(nèi)的大多數(shù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化門(mén)類(lèi)，都已經(jīng)失去了依賴(lài)傳統(tǒng)的基本社會(huì)組織作為保障的基本條件。因此，“國(guó)家在場(chǎng)”乃成為“非遺”保護(hù)和發(fā)展工作中不得已而為之的一項(xiàng)重要策略。

在城鎮(zhèn)化及都市化社會(huì)，外來(lái)務(wù)工、經(jīng)商或退休人員依各自的血緣、地緣關(guān)系，互相聯(lián)系、交往而形成某些帶有地域性、區(qū)域性色彩的社團(tuán)（如傳統(tǒng)的同鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)會(huì)館等）、社區(qū)，是自古以來(lái)便有的一種城市社會(huì)文化現(xiàn)象，其中便包括以傳統(tǒng)藝術(shù)文化為活動(dòng)緣由和活動(dòng)中心的種種狀況。若國(guó)家和地區(qū)的相關(guān)政策措施得力，將有利于城鎮(zhèn)、都市地區(qū)的精神文明、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的正常發(fā)展及政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的種種需要。李克強(qiáng)總理曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“推進(jìn)城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民。要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為“造城”，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。要為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件、提供市場(chǎng)，新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相輔相成”。如今，從村鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)到都市，“農(nóng)民工”已經(jīng)成為外來(lái)務(wù)工人員的主力軍，他們?nèi)绾稳谌顺擎?zhèn)文化生活，可以說(shuō)與城鄉(xiāng)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳播和互融問(wèn)題緊密地交織在一起。

鑒于上述復(fù)雜的歷史發(fā)展?fàn)顩r，我們對(duì)于當(dāng)代城市及其音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和分析中，還有必要帶入某些現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文化的區(qū)分觀念和問(wèn)題意識(shí)。其中涉及后現(xiàn)代性的方面，應(yīng)該突出對(duì)移民社區(qū)、離散族群、自發(fā)社團(tuán)等群體類(lèi)型的研究。在音樂(lè)文化方面，則有必要注重對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的非主流化、碎片化、飛地化等，即與前者中的主流化、集群化、本地化等“本質(zhì)主義”現(xiàn)象有所區(qū)分。

新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，為我們的城市音樂(lè)文化發(fā)展和相關(guān)學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了較好的契機(jī)，我們必須以敏銳的觸覺(jué)，抓好這個(gè)機(jī)遇，把握好自己的研究與發(fā)展方向，才能有效地完成國(guó)家和人民賦予我們的歷史任務(wù)。