當代中國高等藝術教育建設與“三個離不開”

仲呈祥

摘要：高等院校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術院校是民族藝術思維的先鋒陣地。如果在高校藝術教育里一味迎合時趣、追逐時尚，那么民族前景堪憂。時尚的未必是永恒的，而永恒的往往并非是時尚的，而是經得起歷史和人民檢驗的。由此，在這個問題上，自覺認清高校的擔當和責任十分重要。中國高等藝術教育離不開哲學精神的指引，離不開歷史鏡鑒的啟迪，離不開文學力量的推動。高等藝術教育建設是一種學術建設，需要一大批專家學者甘于寂寞，享受孤獨，潛心學術，日積月累。所以，當前中國的藝術教育工作者更要團結、和諧，顧全大局，需要我們一致的努力，來共同建設中國自己的藝術學理論學科。

關鍵詞：當代中國；文化建設；藝術教育；審美；文化基因；哲學精神；藝術學；學科建設

中圖分類號：JO

文獻標識碼：A

當前，我們對于高等藝術教育發展的思路與定位，必須做到清晰、明確。我們理性思維的清晰必將導致教育實踐的健康發展；反過來講，理性思維上的失之毫厘，一定會帶來實踐的謬以千里。

在2015年五四青年節的時候，習近平總書記去了北大。在北大他講了一句話使北大震驚，葉朗先生也非常感動。他說，“我希望我們搞北大第一，不要搞哈佛第二！”北京大學是中國的一流大學，我們要創造的也是中國標準的一流大學。如果北京大學跟在哈佛大學、哥倫比亞大學的后面東施效顰、亦步亦趨，那么北大就沒有意義了。當然對于哈佛大學、哥倫比亞大學的先進經驗我們是要學習的。但是我們要拿來為我所用，把適合我們國情的化到我們創辦中國特色的一流大學實踐當中去。

為此，我們特別需要關注習近平總書記在北京大學講的三個“離不開”：第一，離不開哲學精神的指引；第二，離不開歷史鏡鑒的啟迪；第三，離不開文學力量的推動。這三句話很深刻！習近平總書記的講話都是他自己長期思考、深思熟慮、厚積薄發的結果。習近平總書記一下說出三個“離不開”，分別是哲學、歷史、文學。習近平總書記為什么講這三個“離不開”的順序是“哲史文”，我認為這三個“離不開”有深意藏焉，應當成為藝術教育、尤其是高等藝術教育的指導思想。

第一，離不開哲學精神的指引，這太重要了。哲學管總，哲學通，一通百通。哲學不通，四處碰壁，哲學才是智慧學、明白學、聰明學。

我們前幾年就出現了這種情況：在市場經濟條件下，藝術的地位、作用、功能、性質已經發生變化，有人更看重藝術的娛樂功能、觀賞功能，更看重藝術的經濟效益。甚至只承認藝術的商品屬性，淡化乃至取消了藝術獨特的審美的意識形態屬性，就只認經濟效益。習近平總書記2014年10月15日《在文藝工作座談上的講話》中就石破天驚地告誡我們：在市場經濟條件下，文藝不能迷失了方向，當市場的奴隸…。現在有人還是經濟效益談得多，精神效益說得很少。我們文藝戰線的任務，就是旗幟鮮明地承認，整個文藝事業是人類的一種審美的、獨特的意識形態形式，既具有商品屬性，更具有意識形態屬性。不承認這一點，就放棄了馬克思主義的指導地位。意識形態工作是黨的一項極端重要的工作，文藝又是一種獨特的審美的意識形態，所以，文藝工作理應進入黨的一項極端重要的工作范疇，并予以高度重視。這樣，我們就理直氣壯，就從根本上駁倒那種過度娛樂化的論調，說什么文藝就是樂呵樂呵，給群眾帶來歡笑就行了。只承認文藝的商品屬性、娛樂功能，抹殺文藝的意識形態屬性、教育功能，是不符合馬克思主義原理的。

前一段時間，劉云山同志主持開了一個會，叫“繁榮發展社會主義文藝推進會”。為什么叫推進會？我想，我們這一年的成績變化是深刻的，而且是喜人的，但是這種變化離習總書記的要求和人民的希望、時代的呼喚，還有很大的距離，所以中央要“推”一下。那么出現這種情況要從哲學上找根源。為什么文藝從當年的“從屬于政治”又完全走向了“從屬于經濟”，出現另外一種片面性？市場經濟條件下，又把文藝從屬于經濟，用利潤思維來取代審美思維把握世界；過去曾經一度把文藝從屬于政治。用政治思維取代審美思維，這兩種二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維，這就是因為在哲學上生了病，出了問題。所以，習總書記非常深刻地指出來經濟建設是黨的中心工作，一百年不能變；意識形態工作是黨的一項極端重要的工作，萬萬疏忽不得。他站在辯證思維高度講這兩者的關系，不能夠是此非彼，也不能重此輕彼，而應該互補共進。當年，蔡元培先生提出用美育代替宗教，把國民的美育提到了至高無上的地位，是具有一定道理的。

當下的電影創作和欣賞中，我們提出的美學口號是“營造視聽奇觀”，只一個“奇”字。其實，劉勰在《文心雕龍》“鑒賞篇”里也講“奇”，但“奇”背后跟了一個“正”字，叫“奇正”，奇而正。而我們現在有很多東西是“奇而邪”。刺激了感官之后，不是給人精神美感，而是敗壞人的素養，于是相當數量的影片，包括相當數量的電視劇，誤以為用視聽感官生理上的刺激感就可以取代本來藝術應該給人帶來的思想啟示力和精神美感。這完全是兩種美學主張，兩條美學路數。

藝術家究竟是干什么的？習近平總書記非常喜歡用一句話——“以文化人”。他反復講“以文化人”，文化是化人的。如果急功近利地拿文化化錢，以犧牲人的素質為代價，將來低素質的人會把搞上去的經濟吃光、花光、消費光，這個民族要垮下來。所以這是個哲學問題，哲學學好了，最大的好處是保證人的自我精神生態處于自由狀態；哲學沒有學好，學問再大都要出事。

我一直很贊同南京藝術學院一直堅持在本校區發展，不搞郊區的新校區建設。因為校領導認識到了一所藝術院校是靠氛圍養人的。一個學校代代的專家、教授、師生精心營造的一種文化氛圍，讓每一個師生深入其中就會得到一種靈魂的深化、知識的擴充、信仰的洗禮，這才是最寶貴的軟實力。現在的南藝又將校園不斷綠化美化，不僅學生可以漫步其間，得到美的享受，連市民都知道這是個不收門票的城市公園，每個地方都設計得很好。身處在城市里面，多少中外的優秀團體到南京來演出，南藝的師生肯定是第一批觀賞者、欣賞者。南藝的老師住學校旁邊，下了課學生可以找老師請教。所以說一個學校的領導者就代表著這個學校的面貌，你的思路怎么樣，關鍵在于哲學境界高不高，哲學上糊涂的人是肯定想不到這些事情的。那天，筆者在南藝校園山坡上走了一圈，然后走到下面的那個走廊，才最后明白這個長廊是經過精心設計的。高等學校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術院校是民族藝術思維的先鋒陣地。如果在高校里藝術教育一味迎合時趣、追逐時尚，那么民族前景堪憂。時尚的未必是永恒的，而永恒的往往并非是時尚的，而是經得起歷史和人民檢驗的。所以在這個問題上，自覺認清高校的擔當、我們的責任十分重要。

第二，離不開歷史鏡鑒的啟迪，這很重要。沒有歷史感，是搞不好藝術教育的。

把歷史當作一面鏡子，習總書記的講話里面用了一個詞，叫“文化基因”。他再三強調，全黨全國人民、學術界都要重視中華民族的文化基因。文化基因是什么？從“天人合一”到“道法自然”，從“自強不息”到“厚德載物”，從“天下為公”到“大同世界”，從“仁、義、禮、智、信”到“忠、孝、節、義”，重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，所有這些文化基因都可以與當代文化相適應，與現代社會相協調，實現創新型的轉化、創造性的發展。習總書記強調傳承弘揚中華美學精神，而且他闡釋了什么叫中華美學精神。這就涉及到一個歷史的經驗的問題。

關于美的本質，我們有多少派??？一派是蔡儀先生，說美在客觀；一派是高爾泰、呂熒，說美在主觀，高爾泰說得更玄，認為美是自由的象征；第三派是朱光潛先生，說兩派都不對，他認為美在主客觀的統一，統一于主觀；李澤厚又說朱先生說得也不對，美在主客觀的統一，但統一于客觀。四派爭了半個世紀。其實，柳宗元用了八個字“美不自美，因人而彰”早就把我們美學界爭論那么多年的事情都說清楚了。美這個東西自己是美不起來的，是由鑒賞者主體的素養決定的，由此而彰顯出不同的美?！拔逅摹睍r期要打倒孔家店，但歷史證明孔家店是打不倒的，所以要正視歷史。不久前逝去的于潤洋教授就是中國音樂史的奠基人之一，也是我們藝術學升格為門類的頭號功臣。于潤洋與張道一先生等老一輩專家學者十余年來鍥而不舍的成果，這就是一種歷史。

第三，離不開文學力量的推動。

我們要明白這里的文學不是單指的小說、詩歌、散文，而是泛指人類一切以審美方式把握世界的文藝方式。類似于馬克思在《資本論》里指的“詩歌”。馬克思早就說了：“資本生產同精神生產的某些部門，如藝術、詩歌相敵對?！彼缇桶l現：一切資本運作的最大曰標就是追求利潤的最大化——要賺錢；而人類審美的最佳境界卻只有一個——超功利。陶淵明說“不為五斗米折腰”，還有西方的黑格爾，中國的老子、莊子、孔子一直到朱光潛、宗白華都認為審美“超功利”。要像黃悖教授那樣，超越功利，呆在書齋里積30年之心血，把中國白宋元以來的《中國古代印論史》匯編出來，這就是超越了功利。

馬克思說，資本運作就是市場運作，它的最大原則只有一個——追求利潤的最大化，而人類的藝術把握世界，要追求最佳的境界是超功利。一個要利潤最大化，一個要超功利。于是，馬克思的結論是：“資本生產對于精神生產的某些部門說來，如藝術、詩歌相敵對?！爆F在有的翻譯家在“資本”與“生產”中間加了兩個字——“主義”。筆者以為不要。馬克思寫資本論的時候，即160多年以前，那時人類社會還沒有社會主義與資本主義的分野，哪來“資本主義”？總不能把書名《資本論》改成《資本主義論》吧？馬克思是論資本的，不是論資本主義的。習總書記講到文化體制改革時有一句話：“不管怎么改，改什么，導向不能改，陣地不能丟。”導向是魂，導向是不能亂改的，導向改了，麻煩就大了；陣地不能丟，丟了麻煩也大了。

因此，大家要認真踐行習近平總書記在“8·19講話”里面重點講到的“四個講清楚”：一是要“講清楚每個國家和民族獨特的歷史傳統、文化積淀，基本國情，其發展道路必然有著自己的特色”。正因為如此，就要堅持走有中國特色的藝術教育道路。要明白這一點，這條道路要我們自己去探索。二是要“講清楚中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養”。我們悠長的藝術傳統，誰都羨慕我們的56個民族，僅僅不同的戲曲藝術種類就有360多種，現在活躍的還有100多種。我們的文學藝術浩如煙海，資源豐厚。不注重我們的傳統，那是不行的！三是要“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力”。四是要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎”。對待中國文學藝術的歷史傳統、藝術積淀應該采取的態度，是每個民族都要講清楚自己的歷史傳統、文化積淀、基本國情，都要走有自己特色的發展道路。這是習總書記再三強調的四個“講清楚”中的第一個。芭蕾舞《紅色娘子軍》演了半個多世紀了，扮演主角的演員換了五代了，但是，它經住了人民的檢驗、時間的檢驗，現在無論什么時候，中央芭蕾舞團只要上演《紅色娘子軍》就一定滿座。人民很喜歡它，都肯定它。國際上的專家講芭蕾史的時候，絕不能只講俄羅斯的《天鵝湖》，也一定會提到中國有一個《紅色娘子軍》。也就是說，在人類的芭蕾舞歷史上，它占有地位，具有價值，贏得了大家的公認。這都證明了它擁有自己的生命力。《紅色娘子軍》從骨子里面浸透著中國舞蹈藝術的精魂，它借鑒芭蕾舞這種西方舶來的藝術形式，講了一個中國故事，傳達了一種中國精神。因此，它一方面是“各美其美”地美了中國舞蹈藝術的精魂，骨子里流淌著中國文化的精髓，另一方面，義用開放的眼光把外來的芭蕾舞拿來為我所用，“見好就拿，拿來就化”，顯現了中國幾代舞蹈藝術家美人之美和美美與共的功力。與共，就是交融、整合、創新，不是好壞不分都拿，拿來也不是終極目的，拿來了之后化到自己的東西里面，這才是本事。因此，我們文藝工作者今天看《紅色娘子軍》的時候，一定要站在時代的高度，以唯物史觀和科學的美學觀去進行全面的總結，不能粗暴簡單地像某部電影里那樣，把它當成中華文化反人性的一個符號。對待新近重新復排演出的民族歌劇《白毛女》，我也作如是觀。

高等藝術院校是培養藝術人才的，人才是藝術創作和藝術鑒賞的領軍人物。這是非常重要的一門學問。要守住高校這個陣地，就要精心建設好我們的藝術教育。北大的葉朗先生最近二十幾年默默無聞享受孤獨，組織高校美學戰線包括藝術戰線的一批老師，辛辛苦苦完成了十卷19冊的《中國歷代美學文庫》，又在此基礎上把他自己過去寫過的《中國美學史大綱》擴展，完成了《中華美學通史》八卷。在這八卷的基礎上，他考慮到中國藝術學學科建設的特殊性，于是又組織一批有志于此的老師，完成了《中國藝術批評史》七卷，分文學、美術、音樂、舞蹈、影視等等多個門類。這三部巨著擺到了北京大學燕南園56號院北大美學研究中心的會議室里面，引人注目。他們是中國文化真正的脊梁，這批學者甘于寂寞，享受孤獨，潛心學術，為中華美學、為中華文化添磚加瓦。

我們要使中國特色的藝術教育為人類的藝術繁榮和發展做出自己獨特的貢獻。當然這并不是說義像過去一樣，把藝術學理論完全意識形態化。因為過去我們是有過教訓的，我們把藝術完全從屬于政治是不可以的。馬克思早就講了，用藝術的方式把握世界，是同用經濟的方式、政治的方式、歷史的方式、宗教的方式把握世界平起平坐的，是相互聯系制約的，但沒有誰從屬于誰的關系；所謂的“從屬”，那是由于戰爭環境，有著特殊的原因。如果和平建設以來這樣搞，事實已經證明了，那就是政治妨礙了藝術的自由發展和持續的繁榮。

我們應該堅持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，走一條有鮮明中國特色的適合中國的高等藝術教育發展道路，而不是一說到搞高等藝術教育建設，全部都成了單純套用西方的理論、思維和方法。筆者就不相信中國沒有藝術學理論學科，我們擁有那么多的畫論、書論、印論，包括文學理論、新興起的廣播電視藝術理論，我們完全有信心、有能力創建擁有中國特色的、中華民族自己的藝術學理論體系。習總書記精辟指出：“如果‘以洋為尊、‘以洋為貴、‘唯洋是從，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價值化、‘去歷史化、‘去中國化、‘去主流化那一套絕對是沒有前途的！”我生造了一個詞語“自厚天美”，也曾書“自強不息，厚德載物”這八個字激勵自己?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”對他人，厚德載物；對自己，自強不息。這是中華文化給我們的精神營養。中國古典哲學最簡單的概括可以說是“天人合一”，而西方哲學最簡單的概括可以說是“主客二分”，它們各有長短，不能夠完全是此非彼。中國哲學講“天人合一”，就能夠很好地協調人與他人、人與社會、人與自然的關系。唯其如此，西方有識之士才說要到東方古典哲學那里討教，討的就是這個教。我們不能像亨廷頓那樣講“文明沖突論”，認為強勢文明就可以征服弱勢文明，為了政治利益，不能這樣。要重視自己老祖宗留下的好東西，特別是儒釋道蘊含的豐厚的文化底蘊，這都是寶貝，是先輩留給我們的好的精神資源。但是搞過頭也容易壓抑個人的主觀創造性，對個性的培養不大有利。這也為歷史所證明。而西方哲學的“主客二分”，就是調動人的主觀能動性，重視個性培養，這是其長處，但是它也有短處，一過度就破壞人與他人、人與社會、人與自然的關系。所以我贊成張世英先生的主張：構建一種中西共存互補的，既有中華文化民族精神又吸納世界文明的適合中國國情的中華民族的當代精神建構。這就證明了費孝通先生說的“各美其美，美人之美，美美與共”是有道理的。于是，筆者從“自強不息”與“厚德載物”抽出“自厚”兩字，從“天人合一”與“美美與共”中抽出兩字日“天美”?！懊啦蛔悦?，因人而彰”；因“自厚”而“天美”，故日“自厚天美”也。孫家正同志說得好，“文化如水，滋潤萬物，悄然無聲”。文化要靠長期積累，水到渠成，萬勿操之過急，背離規律。高等藝術教育建設是一種學術建設，也要我們大批藝術教育工作者甘于寂寞，享受孤獨，潛心學術，日積月累。所以，我們大家一定要團結、和諧、顧全大局，共同把我們中國自己的藝術學理論學科建設好、發展好。