價值理論的發(fā)展過程及評述

◇祝雷光

價值理論的發(fā)展過程及評述

◇祝雷光

本文梳理了自色諾芬以來至重農(nóng)學(xué)派的諸家關(guān)于價值理論的建樹，并對其理論成果進行了簡單評述。在分析過程中也參注了部分早期學(xué)者的財富觀念，與價值理論對比研究并認為：自古典時期的早期經(jīng)濟思想、重商主義、古典政治經(jīng)濟學(xué)到重農(nóng)主義學(xué)派的價值理論都是圍繞其核心觀點的，是符合時代發(fā)展背景的，具有一定的繼起性和連貫性。

價值理論；財富理論；繼承性

10.13999/j.cnki.scyj.2016.08.011

一、引言及文獻綜述

價值理論作為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史中的重要發(fā)展理論，其演變和發(fā)展過程也伴隨著經(jīng)濟學(xué)本身的學(xué)派和思想的發(fā)展，價值理論主要有馬克思的勞動價值論體系、新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡價值理論以及斯拉法的價值理論體系，但這三者的界限并不明晰。馬克思的勞動價值論和新古典的均衡價值理論從不同程度上借鑒了古典政治經(jīng)濟學(xué)的價值觀點，而斯拉法的價值體系也是在李嘉圖的觀點基礎(chǔ)之上建立的。可見，在價值理論發(fā)展過程中，古典政治經(jīng)濟學(xué)占據(jù)重要的地位。

在價值理論的發(fā)展歷程中，大多數(shù)理論思想都不成體系，而且缺乏相應(yīng)的實際證明，尤其是在古典政治經(jīng)濟學(xué)之前，價值理論和財富觀念也沒有顯著的區(qū)分，這點為考察價值理論提供了新的研究視角，即討論財富觀和價值理論的相關(guān)性。早期價值理論未擺脫哲學(xué)的束縛，對它的討論大都局限于抽象領(lǐng)域和習(xí)慣性的表面認識，但有關(guān)價值理論的研究也基本遵循了從抽象理論到表面現(xiàn)象再到普遍流通領(lǐng)域，最終上升到實際生產(chǎn)領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上按照普適抽象理論建立了一條發(fā)展線索。

二、古希臘和古羅馬時期的價值理論

（一）古希臘和古羅馬時期的價值理論

古希臘和古羅馬時期屬于古典經(jīng)濟學(xué)的初創(chuàng)時期，這個時期的價值觀念是較為模糊的，被普遍認同的是財富觀點。色諾芬沒有關(guān)于價值的系統(tǒng)論述，僅將具有使用價值的物品視為財富。柏拉圖只意識到貨幣具有價值尺度和流通手段的職能，沒有探究商品的相關(guān)問題。亞里士多德明確討論了物品的兩種屬性，但錯誤地認為財富在流通中產(chǎn)生。古羅馬的學(xué)者關(guān)于價值理論的論述較少。奧格里·奧古斯丁提出了公平價格的概念，這個公平價格實際上就是平均價格，即與價值相符合的價格，但受制于社會經(jīng)濟背景，并沒有進一步論證公平價格。

（二）中世紀時期的價值理論

中世紀時期研究價值理論學(xué)者包括托馬斯·阿奎、奧雷斯姆和莫利諾斯。托馬斯·阿奎接受了馬格努關(guān)于公平價格的觀點即商品的交換平等的基礎(chǔ)是交換雙方耗費了相等的勞動，并做了進一步發(fā)揮。奧雷斯姆和莫利諾斯等對于價值理論的思想也都僅停留在貨幣形態(tài)和流通領(lǐng)域之中。

中世紀的經(jīng)濟學(xué)思想是在神學(xué)思想的陰影下發(fā)展的，這個時期的價值理論保留了傳統(tǒng)思想中的習(xí)慣認識，既沒有事實論據(jù)，也沒有上升到討論價值創(chuàng)造的高度。

（三）早期經(jīng)濟思想關(guān)于價值理論存在的問題

早期的經(jīng)濟思想主要是指在早期奴隸社會以及封建社會的思想家的理論中關(guān)于社會經(jīng)濟的部分觀點，由于經(jīng)濟學(xué)尚未成為獨立的研究理論，而且受制于落后的經(jīng)濟形態(tài)和神學(xué)思想的干涉，早期經(jīng)濟學(xué)思想中的價值理論還停留在初級階段，這個停滯的過程最顯著的階段就是中世紀。

三、重商主義的財富觀和價值理論

重商主義學(xué)派產(chǎn)生并盛行于西歐封建社會晚期和近代資本主義社會的初期，這個時期伴隨著西歐封建社會解體并向資本主義社會的過渡時期。重商主義學(xué)者沒有看清實現(xiàn)商品交換的本質(zhì)，將金銀視為財富的主要或唯一的形態(tài)，認為國家的一切經(jīng)濟活動的目的都是為了獲取金銀。重商主義學(xué)者擺脫了封建神學(xué)倫理的束縛，但其理論研究局限于貨幣層面。

（一）英國的重商主義

英國的重商主義代表人物是托馬斯·孟，其代表作《貿(mào)易論》屬于英國晚期重商主義思想。托馬斯·孟將商人視為國家經(jīng)濟中的國家財富的管理者，他的研究角度局限于貨幣層面，沒有深入到價值領(lǐng)域，將價值與貿(mào)易額的貨幣表現(xiàn)相等價，沒有區(qū)分價值的具體形式和本質(zhì)。

分析英國重商主義的生活背景不難發(fā)現(xiàn)，該時期的生產(chǎn)方式仍以手工勞動或者小規(guī)模手工工廠為主，簡單勞動占據(jù)主要勞動形式。這使得生產(chǎn)領(lǐng)域的整體地位較低，從事生產(chǎn)的人群多數(shù)是中下階層的小手工業(yè)者或者是農(nóng)業(yè)手工業(yè)者，而獲取豐厚利潤的則是大商人、地主和新貴族，“簡單”勞動創(chuàng)造價值的觀點無法獲得統(tǒng)治階級的認同。

（二）法國的重商主義

法國的重商主義代表人物是讓·博丹、安托萬·德·孟克列欽和柯爾貝爾，前兩者同屬法國早期重商主義學(xué)者，后者則屬于晚期重商主義學(xué)者。讓·博丹和孟克列欽等沒有較為具體的價值理論，他們的研究領(lǐng)域局限于商業(yè)和貨幣的研究，將貨幣視為財富或者說是價值的唯一形態(tài)是不正確的，由于研究方向的偏差，重商主義學(xué)派難以深入到商品價值或貨幣價值等更為抽象的領(lǐng)域。法國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，生產(chǎn)者群體的地位相對于英國而言是更低的，帝國統(tǒng)治的封建性更強，在這種社會背景下，財富的產(chǎn)生表現(xiàn)為掠奪和依托航路貿(mào)易的豐厚報酬，價值和商品的本質(zhì)被掩蓋住了。

（三）重商主義學(xué)派關(guān)于價值理論的“缺失”

無論是產(chǎn)生于英國的重商主義者，還是產(chǎn)生于法國的重商主義學(xué)派，最終都沒有觸及到價值理論的核心內(nèi)容，他們將財富觀停留在對外貿(mào)易和金銀等貴金屬，實質(zhì)上就是將價值的范疇縮小到了流通環(huán)節(jié)，即只有當商品被人購買，它才會產(chǎn)生價值，而這與馬克思勞動價值論或者西方現(xiàn)代價值理論相違背。

四、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的價值理論

古典政治經(jīng)濟學(xué)從17世紀中葉開始到19世紀20年代結(jié)束，在英國是從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國是從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。古典政治經(jīng)濟學(xué)是在對重商主義的批判中產(chǎn)生，由于研究領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，古典政治經(jīng)濟學(xué)價值理論發(fā)展更快，其核心觀點也更加進步：基本上接受了勞動可以創(chuàng)造價值的觀點，將價值和價格相區(qū)別等。

（一）英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論

價值理論是威廉·配第政治經(jīng)濟學(xué)說體系賴以建立的基礎(chǔ)，在其價值理論學(xué)說中，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。配第的價值理論突破了傳統(tǒng)觀點對于價值的認識，但受制于時代的局限和資本主義階級限制，其學(xué)說仍有難以彌合的矛盾和錯誤。

在配第之后，英國學(xué)者約翰·洛克在其著作中得出“勞動幾乎提供一切東西的全部價值”，休謨的貨幣數(shù)量論也表明英國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者已經(jīng)將貨幣與商品價格相區(qū)分了，斯圖亞特論述到關(guān)于商品的市場（交換）價格是由需求和競爭的復(fù)雜作用決定的，這也意味著他也接受價值和價格相區(qū)別的觀點。

（二）法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論

布阿吉爾貝爾是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物之一，他提出的“自然秩序”理論涉及到價值的問題，認為自由競爭會使交換價值由勞動時間決定，認識到不同商品的需求或供給存在著迫切性方面的程度差別，即商品的需求或供給彈性理論，但僅是一些假想，尚未形成理論體系。

坎蒂隆在理論上繼承了配第的土地和勞動共同創(chuàng)造財富的觀點，同時又明確使用了布阿吉爾貝爾關(guān)于財富就是使用價值的觀點。并對商品的價值進行了討論，提出“內(nèi)在價值”和“市場價格”兩個概念，證明其實際區(qū)分了商品的價格和價值，遠超重商主義理論，向貨幣的本質(zhì)研究更近了一步。

（三）對于古典政治經(jīng)濟學(xué)價值理論的評價

從古典政治經(jīng)濟學(xué)開始，價值理論才真正意義上得以確立，該學(xué)派對于價值理論的論述為今天的價值理論奠定了基礎(chǔ)，但較馬克思主義勞動價值論體系，古典政治經(jīng)濟學(xué)始終沒有區(qū)分創(chuàng)造使用價值和創(chuàng)造價值的區(qū)別，沒有形成嚴謹?shù)睦碚擉w系，忽視了剩余價值和“邊際”概念，造成了李嘉圖學(xué)派的解體。

五、重農(nóng)學(xué)派的價值理論

重農(nóng)學(xué)派是近代政治經(jīng)濟學(xué)史上第一個理論學(xué)派，因而，重農(nóng)學(xué)派繼承了早期的古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者關(guān)于價值理論的一些觀點，并結(jié)合了法國的社會背景，存在一定的差異。由于是學(xué)派，重農(nóng)主義學(xué)者的價值觀點存在較為明顯的局限性和針對性。

（一）魁奈的價值理論

魁奈是重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，他初步探討了商品的價值、使用價值、交換價值及價格，其最具代表性的理論是“純產(chǎn)品”理論，魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說基于等價交換的原則，認為財富是通過交換的使用價值，一切交換都是等價的，財富通過流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，不從流通領(lǐng)域產(chǎn)生。但魁奈錯誤地將“純產(chǎn)品”視為自然的恩賜，而脫離了“勞動創(chuàng)造價值”的核心觀點，除此之外，魁奈對于商品價值的定義也是片面的，他只看到實際的使用價值形態(tài)的財富而沒有看到商品的價值形態(tài)的財富。

（二）杜爾哥的價值理論

杜爾哥也是重農(nóng)學(xué)派的重要代表人物之一。雖然和魁奈同屬于重農(nóng)學(xué)派，但杜爾哥學(xué)說中的“封建成分”更少。他一方面認同了“純產(chǎn)品”理論，但同時又對其進行了修正：他強調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)民勞動的賜予，是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有自然力作用而使勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果。從這點來看，杜爾哥一定程度上也接受了勞動價值論的部分觀點，比較認同勞動在價值創(chuàng)造過程中的作用。

六、結(jié)論

在梳理了價值理論的發(fā)展歷史之后，可以非常顯著地了解到作為經(jīng)濟學(xué)的一個核心，其演變過程并非孤立的，而是隨著不同時代的社會經(jīng)濟發(fā)展和階級形態(tài)的變更不斷被新的學(xué)者進入更深層次的研究領(lǐng)域。對于價值理論闡述也是頗為符合時代發(fā)展的經(jīng)濟和階級背景的，縱觀全部的過程，還尚未出現(xiàn)超時期的價值理論體系的建立。這也證明了價值理論的時代性特征。價值理論存在的階級性體現(xiàn)在其核心觀點與學(xué)派或者社會統(tǒng)治階級核心價值觀、財富觀的契合。

在價值理論的發(fā)展過程中，各學(xué)者的理論都有相關(guān)性，但對于這個問題的討論最終還是回歸到三個層面：一是價值是在流通領(lǐng)域產(chǎn)生還是在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生，二是價值是僅由勞動產(chǎn)生還是非勞動形式或不僅是勞動形式產(chǎn)生，三是價值形態(tài)分類是具有唯一性還是具有二重性或多重性。這基本貫穿整個理論的發(fā)展始終。

［1］姚開建，經(jīng)濟思想史（第二版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

［2］潘慧然，西方價值理論主線索的回顧與思考［J］.學(xué)術(shù)論壇，2001（09）.

［3］孟奎，經(jīng)濟學(xué)三大價值理論的比較［J］.經(jīng)濟縱橫，2013（04）.

［4］張彥，當代西方價值排序理論的范式演進：從舍勒、哈特曼到杜威［J］.學(xué)術(shù)月刊，2013（02）.

（作者單位：河南省柘城縣城關(guān)鎮(zhèn)政府）