談養(yǎng)成教育實現(xiàn)形式的多樣化

衡水中學(xué) 李嘉萱

談養(yǎng)成教育實現(xiàn)形式的多樣化

衡水中學(xué) 李嘉萱

養(yǎng)成教育是中小學(xué)德育最重要、最基礎(chǔ)的內(nèi)容，各地各校都在挖空心思搞，但費力不討好的例子大量存在。德育必須通過一定的形式、一定的載體來實現(xiàn)，丟掉實現(xiàn)形式，德育無從談起。養(yǎng)成教育亦然。

養(yǎng)成教育的實現(xiàn)形式是多樣的，除必要的說教外，還包括“環(huán)境育人”“制度育人”“治理育人”和“技術(shù)輔助育人”等。

1．環(huán)境育人。

環(huán)境是育人的隱性因素，生長環(huán)境對人的品性有重要影響。中國歷史上著名的“孟母三遷”的故事說的就是此道理。

孟子家原來住在墳地附近，他常常玩筑墳?zāi)够驅(qū)W別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近。孟子又模仿別人做生意和玩殺豬的游戲，孟母又把家搬到學(xué)堂旁邊。之后，孟子就跟著學(xué)生學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識。孟母認為這才是孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的，就不再搬家了。

環(huán)境建設(shè)為各校所重視，但軟環(huán)境建設(shè)的力度較硬環(huán)境建設(shè)相較為弱。環(huán)境建設(shè)應(yīng)該更深入、更有內(nèi)涵。比如，新生進入學(xué)校后，能強烈感受到凈、靜、有序，那對他的衛(wèi)生、說話、做事等習(xí)慣都會產(chǎn)生同化作用，產(chǎn)生積極影響。

2．制度育人。

制度強制力對行為習(xí)慣養(yǎng)成有強大作用，有的軍人退役后依然保持著軍人作風(fēng)，如內(nèi)務(wù)整潔，做事利落等等，這是從軍時在制度“熏陶”下所留下的終身印跡。好的制度能使壞人變好，壞的制度能使好人變壞。

“七人分粥”的故事可以說明制度育人的重要性。七個人每天分一大桶粥，一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪到一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們推選出一個道德高尚的人來分粥，大家開始挖空心思去討好他、賄賂他，搞得整個小團體烏煙障氣。然后大家又組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，然而互相攻擊扯皮一通后，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗。結(jié)果分粥者不得不把粥分得平均，就算有不平，也只能認了。從此，大家快快樂樂，和和氣氣。

養(yǎng)成教育可從“七人分粥”中汲取制度設(shè)置的智慧，比如制定校規(guī)、班規(guī)甚至組規(guī)時，多想想某一制度是否能揚善而扼惡，比如自己座位周圍不潔，就罰掃全屋，這對維護公共環(huán)境十分有效。

3．治理育人。

“治理育人”是指人們在長期的社會治理實踐過程中形成的一種互利的社會運行機制，也可達到育人的效果。

地處我國西南邊陲的獨龍族。他們雖過著較為原始的生活，但民風(fēng)淳樸，至今還保持著“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會道德風(fēng)尚，絕少發(fā)生盜竊現(xiàn)象。無獨有偶，廣西上林縣西燕鎮(zhèn)覃浪村的“無人菜市”，攤位不用看守，顧客買菜、買肉自助稱重、付款，買賣全憑自覺與誠信，現(xiàn)已存在10多年。這在當?shù)馗畹俟蹋且环N鄉(xiāng)村文化。

在學(xué)校養(yǎng)成教育中，也可借鑒其治理經(jīng)驗。比如誠信考場、校內(nèi)無人售貨文具站、自助招領(lǐng)站等，可以培養(yǎng)學(xué)生自覺、誠信、勇于擔當?shù)葍?yōu)良品質(zhì)。

4．技術(shù)輔助育人。

現(xiàn)代信息技術(shù)具有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，運用到“育人”過程中，也可起到輔助功效。

例如，為防范金融風(fēng)險，有些銀行為客戶建立了誠信電子檔案，如果有不誠信記錄，在許多消費或其他方面都要被限制。再如，應(yīng)用視頻監(jiān)控技術(shù)，可令“扶老人被訛’事件顯著消減，車輛“闖紅燈”現(xiàn)象也可被有效遏制等。西方發(fā)達國家的國民素質(zhì)高，部分因素是制度完善、管理技術(shù)先進，獎懲的可操作性強。一些“文明”的西方人來我國后出現(xiàn)不文明現(xiàn)象，一個原因是少了顧忌。

試想，如果我們能為每名學(xué)生都建立一套終身跟隨的品行檔案，以此作為升學(xué)、求職的重要參考，那學(xué)生對自己的言行就會更謹慎，自覺控制惡行沖動。