老子傳播思想視閾下的兩岸文化交流研究

謝清果 姚家君

老子傳播思想視閾下的兩岸文化交流研究

謝清果 姚家君

兩岸文化交流是促進(jìn)兩岸民眾民族認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化凝聚力的基本路徑。然而，文化交流也遵循其內(nèi)在的規(guī)律。兩岸共有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典本身就是文化認(rèn)同的重要載體，也是兩岸民眾集體無(wú)意識(shí)的主要來(lái)源。因此，我們深度以《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏的傳播思想來(lái)審思當(dāng)前的兩岸文化交流，以期增強(qiáng)交流效果，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展。

老子 ； 傳播策略； 海峽兩岸； 文化交流

引言

老子素有“中國(guó)哲學(xué)之父”的美譽(yù)，老學(xué)業(yè)已成為一門顯學(xué)。近年來(lái)從傳播學(xué)的視角研究老子及其《道德經(jīng)》逐漸成為新的研究領(lǐng)域。其中，著作方面，廈門大學(xué)謝清果主持出版的《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》《和老子學(xué)養(yǎng)生——老子的健康傳播智慧》《和老子學(xué)管理——老子的組織傳播智慧》《〈道德經(jīng)〉與當(dāng)代傳媒文化》《大道上的老子——〈道德經(jīng)〉與大眾傳播學(xué)》等著作成為這一領(lǐng)域有代表性的成果。此外，魏超所著的《老莊傳播思想散論》以隨筆的方式并結(jié)合當(dāng)代傳媒事件呈現(xiàn)出老莊在傳播符號(hào)、傳播技巧等方面的傳播智慧。論文方面，有筆者的《內(nèi)向傳播的視閾下老子的自我觀探析》（《國(guó)際新聞界》，2011年第6期）《老子的組織傳播思想綱領(lǐng)初探》（《今傳媒》2011年第3期）、溫軍超的《媒介融合視角下的老子文化海外傳播研究》（《新聞知識(shí)》2013年第3期）、蔡銘澤的《老子傳播思想探析》（《湖湘論壇》，2012年第6期），等近30篇。學(xué)位論文方面，僅有聶穎杰碩士的《論老子傳播思想及其價(jià)值》（南京師范大學(xué)，2015年）。以上這些論著都從一些側(cè)面論述了《道德經(jīng)》具有深刻的傳播思想，大體上可以歸納以下幾個(gè)方面：其一，“尊道貴德”的傳播原則；其二，“處下不爭(zhēng)”的傳播策略；其三，“無(wú)為而為”的傳播辯證法；其四，“道法自然”的傳播價(jià)值觀。不過(guò)，還未發(fā)現(xiàn)有論著將老子的傳播思想運(yùn)用于分析兩岸文化交流領(lǐng)域，因此，本研究具有一定新意。

眾所周知，當(dāng)前由于臺(tái)灣當(dāng)局（執(zhí)政的民進(jìn)黨）刻意回避“九二共識(shí)”，破壞了兩岸“同屬一中”的政治基礎(chǔ)，在此情景下，如何深化兩岸民眾交流，增進(jìn)“兩岸一家親”的同胞之情，成為擺在兩岸人民面前的一道難題。而促進(jìn)兩岸文化交流，加強(qiáng)兩岸人民的感情與共識(shí)，是實(shí)現(xiàn)海峽兩岸和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”國(guó)策的重大實(shí)施舉措。自1978年至今，海峽兩岸之間的文化交流得到快速發(fā)展，與此同時(shí)兩岸之間的文化交流仍存在一些隔閡和阻礙。2012年馬英九競(jìng)選獲勝，民進(jìn)黨鄭重提出就兩岸議題進(jìn)行反思。轉(zhuǎn)眼間，2016年臺(tái)灣大選蔡英文勝出及其之后的臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》民調(diào)表明臺(tái)灣民眾“中國(guó)人”認(rèn)同比率僅為11%，令人憂慮。這些現(xiàn)象告訴我們：一方面應(yīng)肯定這些年來(lái)兩岸交流的努力與成就，也另一方面我們清醒地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)兩岸文化交流的重要性。中華文化作為連接兩岸人民的重要紐帶，有助于夯實(shí)共有的精神家園，并基于共同的文化認(rèn)同進(jìn)而促進(jìn)民族認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力，而文化的傳承大都是通過(guò)耳濡目染，潛移默化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，急功近利，刻板說(shuō)教的交流方式反而會(huì)引起適得其反的效果。因此，如何將“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的策略良好地運(yùn)用到兩岸的文化交流中，具有重要意義。

老子的智慧是兩岸共有的文化財(cái)富，深刻地影響著兩岸民眾的交流理念與方式。因此，我們選擇以老子的傳播思想來(lái)反思兩岸文化交流歷史與現(xiàn)實(shí)，期望能對(duì)改善和深化兩岸文化交流的指導(dǎo)思想方面貢獻(xiàn)我們的智慧。本文根據(jù)話題的特殊性和重要性，將老子傳播思思想有針對(duì)性地表述為如下幾個(gè)層次互動(dòng)意識(shí)：“和光同塵”的平等溝通意識(shí)；“道法自然”的受眾中心意識(shí)；“為無(wú)為”的傳播原則。下面嘗試詳細(xì)分析。

一 、以老子“和光同塵”的平等溝通思想推動(dòng)兩岸文化交流

“文化”的定義雖有許多種，著名學(xué)者李宗桂認(rèn)為“文化是代表一定民族特點(diǎn)的，反映出理論思維水平的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。”①關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，沈祖祥先生指出，“文化學(xué)家比較一致的看法是，文化由三個(gè)不同的要素和層面構(gòu)成：一是文化的物質(zhì)要素和物質(zhì)層面，即我們通常所說(shuō)的物質(zhì)文化，主要包括各種生產(chǎn)工具、生活用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品；二是文化行為要素和行為方式，即我們通常所說(shuō)的行為文化，主要包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等等；三是文化的心理要素和精神層面，即我們通常所說(shuō)的精神文化或觀念文化，主要包括思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、道德情操等。”②顯然，在文化的這三個(gè)層面上，我國(guó)大陸與臺(tái)灣同為中華文化的有機(jī)組成，中華文化在臺(tái)灣根深葉茂，臺(tái)灣文化豐富發(fā)展了中華文化，因此，海峽兩岸同根同源，其同源性和相似性是不容置疑的。

在物質(zhì)和衣食住行方面，幾千年間不同區(qū)域的內(nèi)陸人帶著故鄉(xiāng)的衣物來(lái)到臺(tái)灣，秉承故鄉(xiāng)的生活習(xí)性和衣著習(xí)慣，臺(tái)灣地區(qū)的飲食習(xí)慣也與大陸尤其是福建省有著一定的相似性，以面和米為主食。近代以來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)人民的物質(zhì)生活雖然較早和較深地受到西方文化的熏染，但其基本的衣食住行依然具有中國(guó)幾千年文化的深深烙印，具有極強(qiáng)的生命力，這不是簡(jiǎn)單的文化異化所能改變的。在精神觀念方面，無(wú)論是宗教信仰還是哲學(xué)觀念，兩岸都具有明顯的同根性，深受儒道文化和幾千年中國(guó)傳統(tǒng)美德的熏陶。

許嘉璐認(rèn)為語(yǔ)言是特殊的文化現(xiàn)象，它既不屬于主觀世界也不完全屬于客觀世界，具有介于二者之間的性質(zhì)。因此，不屬于三個(gè)層次。但語(yǔ)言又是反映文化的重要載體。③漢字作為兩岸共同使用的文字，在兩岸文化交流與尋源中有重要的作用，臺(tái)灣寶島上以講“閩南話”和“客家話”為多數(shù)，臺(tái)灣同胞把臺(tái)灣的“普通話”稱為“國(guó)語(yǔ)”，是對(duì)祖國(guó)文化認(rèn)同感的表現(xiàn)之一。姚同發(fā)在其所著的《臺(tái)灣歷史文化淵源》中提及：“臺(tái)灣各類藝術(shù)的緣起與發(fā)展，與大陸緊緊相連；臺(tái)灣詩(shī)社由于大陸文人的入臺(tái)而得以勃興；臺(tái)灣書(shū)畫留下了文人一些痕跡實(shí)由大陸分根發(fā)脈；臺(tái)灣金石承續(xù)的是大陸遺風(fēng)；臺(tái)灣民間藝術(shù)更是接續(xù)原鄉(xiāng)風(fēng)韻。事關(guān)人才培養(yǎng)的臺(tái)灣教育，其制度統(tǒng)統(tǒng)由大陸移入，科舉取士則為大陸原版，甚至?xí)褐黛胫熳由裎唬c八閩文化一脈相承，在在顯示臺(tái)灣與中原文化深厚的淵源關(guān)系。”④雖然近代以來(lái)臺(tái)灣受西方文化的熏染較為深重，但其本質(zhì)并沒(méi)改變，我們積極推進(jìn)兩岸文化交流，就是要讓兩岸人民尤其是臺(tái)灣年輕一代認(rèn)識(shí)彼此文化的同根同源性。

老子《道德經(jīng)》五十六章中有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”⑤，從交流的角度看，我們可以將其理解為：在我們逐步了解認(rèn)識(shí)道的過(guò)程中，要不斷的消磨認(rèn)識(shí)的鋒銳部分（對(duì)立的觀點(diǎn)），理清消解認(rèn)識(shí)的意見(jiàn)分歧（多元的觀點(diǎn)），吸收融合各種觀點(diǎn)的光輝（融合創(chuàng)新），同歸于遍在的塵埃（形成共識(shí)）。如果我們把“道”視為兩岸交流互通的根本文化精神，那么，兩岸人民只有同歸于這一精神，才能確立起交流的情感基礎(chǔ)。換言之，兩岸人民要想真正了解自己的文化，汲取文化中的精粹，必須通過(guò)文化交流這一途徑，才能逐漸相向而行。

兩岸文化本就是同根同源的中華文化，盡管臺(tái)灣地區(qū)的文化深受西方文化的影響，但其主流和核心本質(zhì)仍是幾千年中華文化的地域呈現(xiàn)。可見(jiàn)，積極進(jìn)行兩岸文化交流，也是促進(jìn)中華文化在臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，加強(qiáng)兩岸和平發(fā)展的必經(jīng)之路。《道德經(jīng)》第四十二章有言“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這也是道家思想關(guān)于“和”的理念的表述。由于種種原因，兩岸的文化表現(xiàn)出了各種各樣的差異，出現(xiàn)了種種的“不和”，在，中進(jìn)行文化交流，即是要通過(guò)這種方式在“不和”的基礎(chǔ)上走向“和”。不過(guò)，這種“和”，并不是意味著要去“同化”，去泯滅文化的個(gè)性，而是去達(dá)到更好地溝通與理解。亦即，以文化為紐帶和橋梁，喚醒臺(tái)灣民眾的尋宗意識(shí)，加強(qiáng)兩岸人民感情，促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一。

傳播學(xué)者拉斯韋爾曾指出，大眾傳媒具有監(jiān)測(cè)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)、傳承文明三大功能。兩岸的媒體人自覺(jué)地通過(guò)交流來(lái)共同承擔(dān)起傳媒在反映兩岸交流狀況，溝通兩岸民意，傳承中華文化方面的功能。2012年8月26日第四屆海峽媒體峰會(huì)在福州舉行，本次峰會(huì)以“繁榮中華文化與兩岸媒體的責(zé)任和機(jī)遇”為主題，兩岸媒體人形成一個(gè)共識(shí)，那就是兩岸媒體競(jìng)爭(zhēng)在所難免，但在維護(hù)民族利益繁榮中華文化的大問(wèn)題上則應(yīng)當(dāng)聯(lián)手把中華文化推向世界，大會(huì)最終通過(guò)了《繁榮中華文化共同建議書(shū)》，強(qiáng)調(diào)兩岸媒體就非常好策劃組織靈活多樣的文化交流推廣活動(dòng)，宣揚(yáng)和倡導(dǎo)中華文化的核心價(jià)值。可見(jiàn)，就作為文化交流重要組成部分的媒體交流也意識(shí)到中華文化是彼此聯(lián)系的紐帶，是推動(dòng)兩岸合作交流的內(nèi)在精神動(dòng)力。⑥

二、以老子“道法自然”的傳播思想夯實(shí)兩岸民眾交流的文化心理基礎(chǔ)

國(guó)民黨退踞臺(tái)灣后，處于統(tǒng)治的需要對(duì)中華文化進(jìn)行“傳統(tǒng)的延續(xù)”，而到了李登輝陳水扁執(zhí)政期間，卻主張“文化臺(tái)獨(dú)”，惡意丑化中華文化，致使許多臺(tái)灣年輕人淡漠了中華文化意識(shí)，這對(duì)中華文化的認(rèn)同以及兩岸的和平統(tǒng)一都是很不利的。近代以來(lái)，臺(tái)灣較早受到西方文化的熏染，接受了西方文化中有利于社會(huì)民主進(jìn)步的因素，但博大精深的中華傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主導(dǎo)地位。總之，文化認(rèn)同感受到政治因素干擾，同時(shí)又能反作用于政治。在這種文化背景下生活的臺(tái)灣民眾厭惡刻板說(shuō)教式的文化灌輸和傳播者居高臨下的態(tài)度。1998年夏天，臺(tái)胞林滴娟在遼寧海城遇害，在臺(tái)灣民眾最需要客觀、詳盡、真實(shí)的報(bào)道以了解真相的時(shí)候，大陸的一些對(duì)臺(tái)報(bào)道文本卻極力渲染林遇害時(shí)大陸人民表現(xiàn)出的“同胞情”，而忽略了對(duì)臺(tái)胞遇害案客觀、及時(shí)的報(bào)道，使得新聞報(bào)道顯得蒼白而做作，不可避免地引發(fā)了臺(tái)灣同胞的反感。由此反省，我們大陸媒體在對(duì)臺(tái)交流時(shí)往往忽略了臺(tái)灣同胞的感情和心理，不由自主地站在大陸一方的立場(chǎng)來(lái)從事新聞活動(dòng)，相當(dāng)程度上是以灌輸和宣傳的基調(diào)進(jìn)行交流，沒(méi)有注重傳者和受者的平等，這樣其實(shí)是交而不流，溝而不通。

對(duì)于這種情況，我們也可以從老子《道德經(jīng)》中得到一些啟示。“少則得，多則惑”出自《道德經(jīng)》第二十二章，運(yùn)用到兩岸文化交流中來(lái)，則可理解為我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)臺(tái)文化交流時(shí)，不可急于求成，將基于大陸文化而產(chǎn)生的思想觀點(diǎn)不分時(shí)機(jī)和場(chǎng)合地一股腦兒傳播過(guò)去，而不顧及臺(tái)灣民眾對(duì)文化內(nèi)容的喜好以及接受程度，如此一來(lái)非但不能達(dá)到有效交流的效果反而會(huì)引起臺(tái)灣民眾的厭惡甚至排斥，效果適得其反。文化的影響是隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，只有本著真誠(chéng)友善的心態(tài)，開(kāi)誠(chéng)布公，又有理有利有節(jié)地穩(wěn)步推進(jìn)彼此交流，才能拉進(jìn)彼此的心靈距離，否則，可能是越交流，心理距離越遠(yuǎn)。其中的關(guān)注，便是認(rèn)同的力量。

《道德經(jīng)》第二十三章有言“同于道者，道亦樂(lè)得之”。對(duì)此，我們可以理解為：在進(jìn)行兩岸文化交流時(shí)，要先對(duì)臺(tái)灣民眾的接受心理進(jìn)行研究，尤其是對(duì)每次交流的效果進(jìn)行跟蹤分析，注意細(xì)節(jié)的得失，傾聽(tīng)臺(tái)灣民眾的感受，而不是憑自我感覺(jué)，憑自己的一顆真心。然后，根據(jù)臺(tái)灣同胞的價(jià)值觀和接受習(xí)慣調(diào)整交流策略，從而使臺(tái)灣受眾“樂(lè)得其道”，真切地感到彼此是一家人。

《道德經(jīng)》第十二章告訴我們：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻獵令人心發(fā)狂”。此句基本含義是指繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐盛的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。幾千年積淀的中華傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬(wàn)象，形式繽紛，不過(guò)，要達(dá)到交流的實(shí)效，我們得選擇合適的交流途徑，例如民俗信仰。閩臺(tái)間有媽祖信仰、保生大帝信仰，開(kāi)漳圣王信仰等，開(kāi)展兩岸宮廟往來(lái)，加強(qiáng)神緣關(guān)系的共同認(rèn)知。還有兩岸競(jìng)技體育、兩岸社區(qū)營(yíng)造等方面。總之，是要將這種文化中最天然和淳樸的精華部分與臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行交流，同時(shí)也注意汲取臺(tái)灣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的優(yōu)勢(shì)，一方面讓臺(tái)灣民眾接觸到最原汁原味的中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶而不是變了味的或者經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的“手工藝品”文化；另一方面通過(guò)兩岸共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)交流合作平臺(tái)，夯實(shí)兩岸文化同根同源的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、以老子“為無(wú)為”的傳播策略來(lái)構(gòu)建兩岸文化交流的橋梁

我們?cè)缭凇逗屠献訉W(xué)傳播——老子的溝通智慧》一書(shū)中，提出老子傳播智慧中傳播內(nèi)容即“道”，道家提倡“道法自然”，從傳播者的視角出發(fā)，從傳播者自身的“無(wú)為”理念，傳播過(guò)程的“自然”方法，以及受眾的“自化”效果，三個(gè)方面深入探析老子“無(wú)為”思想蘊(yùn)藏著的傳播智慧⑦。如此我們以此傳播思想來(lái)觀照兩岸文化交流這一課題，從老子《道德經(jīng)》中的傳播思想中探尋啟發(fā)，以求構(gòu)建起有利于兩岸交流的橋梁。

（一）“常無(wú)欲，以觀其妙”的靜思方法： 由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)論質(zhì)的飛躍。從“虛無(wú)”的思維視角觀察、認(rèn)識(shí)事物是老子的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，他首先開(kāi)啟了“形而上”的認(rèn)知思維方法，而在此之前人們對(duì)事物的認(rèn)知偏重于視覺(jué)思維，不論是觀察還是分析都建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，難以超越有形的思維空間。“求真務(wù)實(shí)”是我們工作的原則，在兩岸文化交流的過(guò)程中，有時(shí)“務(wù)虛靜思”也是必不可少的思維方式和工作方法。

中華傳統(tǒng)文化具有悠久性、兼容性、獨(dú)創(chuàng)性、統(tǒng)一性和多樣性等特征，在中華民族悠久的發(fā)展歷程中它已經(jīng)像血液一樣侵入到每一個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心，海峽兩岸的民眾對(duì)博大精深的中華文化也都有深刻的認(rèn)同感，海峽兩岸應(yīng)當(dāng)在雙方都認(rèn)同的共同因素中去深化進(jìn)一步的溝通，比如兩岸都認(rèn)為雙方都有著自強(qiáng)不息的精神、民族認(rèn)同的心理、戀土歸根的意識(shí)、內(nèi)聚凝合的情感、企求和平發(fā)展的愿望等。這些精華的部分在海峽兩岸的人民心中特別容易引起共鳴，無(wú)形中起到了促進(jìn)兩岸交流的橋梁作用。在兩岸有心人的推動(dòng)下，從2009年開(kāi)始，兩岸故宮開(kāi)始互訪。據(jù)報(bào)道，當(dāng)兩岸故宮互贈(zèng)禮品時(shí)，雙方突然發(fā)現(xiàn)，彼此不約而同地選擇了《清明上河圖》的復(fù)制品。不同的是，北京故宮采用的是張擇端的版本，臺(tái)北故宮選用的是清乾隆時(shí)期院體畫的版本。時(shí)任臺(tái)北故宮副院長(zhǎng)馮明珠當(dāng)時(shí)就笑道：“《清明上河圖》里橋多，我們需要橋來(lái)溝通嘛。”在這樣的溝通過(guò)程中，我們不一定要求見(jiàn)到立竿見(jiàn)影的傳播效果，但求引起兩岸同胞的心理共鳴，這個(gè)效果可能是更長(zhǎng)期的且隱形的，但對(duì)于加強(qiáng)兩岸人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一卻起著不可忽視的推動(dòng)作用。

（二）“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”的情感交流： 老子強(qiáng)調(diào)無(wú)為之治，讓人的自覺(jué)性能夠被發(fā)揮到極致，其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)一切都按照自然的法則自然地行事，不要強(qiáng)迫什么，更不要把自己的意志強(qiáng)加于他人。讓人干自己不愿干的事情，那就成了我們今天所謂的“統(tǒng)治”或“管控”。在老子看來(lái)，那是一種壓迫下人的不正常作為，必然會(huì)產(chǎn)生畸形的后果。盡管其結(jié)果可能在一時(shí)一事上讓人失去方向，而表現(xiàn)出盲目的樂(lè)觀姿態(tài)，但最后的結(jié)局卻非常地讓人心生逆反，進(jìn)而相背而行。因此，在兩岸文化交流的過(guò)程中，我們也應(yīng)注意避免出于一定的目的而進(jìn)行強(qiáng)硬的說(shuō)教，相反，當(dāng)多以“不言之教、無(wú)為之益”的方式進(jìn)行自然的文化交流。

臺(tái)灣“和統(tǒng)會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)郭俊次說(shuō)：“眾人皆知，‘文化’最大功效，是潛移默化，耳濡目染，不知不覺(jué)地‘內(nèi)化’到心中；只要一代，其威力不亞于陸海空三軍。”傳統(tǒng)文化是兩岸人民共同的財(cái)富和驕傲，文化的認(rèn)同和共識(shí)也是推動(dòng)兩岸和平統(tǒng)一的基石。在目前臺(tái)灣青少年一代中，中華傳統(tǒng)文化意識(shí)卻較為淡薄，他們的成長(zhǎng)過(guò)程中受到各種各樣以美日為主的西方文化的影響，對(duì)飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生活形式卻不加認(rèn)同甚至是排斥。在這種情況下，如果大陸地區(qū)打著宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)的噱頭對(duì)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行狂轟濫炸式的或者居高臨下說(shuō)教式的文化輸出，難免會(huì)引起臺(tái)灣人民尤其是青少年一代的抵觸情緒，這樣不僅是對(duì)和平統(tǒng)一大業(yè)起反作用力，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的扭曲和摧殘。舉例來(lái)說(shuō)，2005年10月，我國(guó)“神六”發(fā)射成功。大陸的中央電視臺(tái)和臺(tái)灣的東森電視臺(tái)合作主辦的《東方時(shí)空》特別節(jié)目——“兩岸看神舟”在東森電視臺(tái)播出后，臺(tái)灣2300萬(wàn)電視觀眾與大陸人民一起目睹神舟六號(hào)發(fā)射成功后歡心鼓舞，極大地增強(qiáng)了民族自豪感。整個(gè)節(jié)目過(guò)程中沒(méi)有出現(xiàn)宣教式的文化輸出，但是效果卻使臺(tái)灣同胞們切切實(shí)實(shí)地體會(huì)到了兩岸共同的文化自豪。可見(jiàn)，老子提倡的“行不言之教”傳播策略，能夠啟發(fā)我們將文宣的目的隱藏起來(lái)，將大陸中華文化最傳統(tǒng)和美麗真實(shí)的一面展現(xiàn)給臺(tái)灣同胞，喚起他們對(duì)中華文化的向往之情，繼而產(chǎn)生認(rèn)同和追求。例如近年來(lái)廈門舉辦的“海峽論壇”期間舉行的兩岸鄭成功文化節(jié)，兩岸“同名村 心連心”交流活動(dòng)等，以及“閩臺(tái)宗親族譜對(duì)接”等活動(dòng)，極大地激起兩岸民眾的交流熱情。

（三）“信言不美，美言不信”、“多言數(shù)窮，不如守中”的交流心態(tài) ：強(qiáng)詞奪理的結(jié)果是理屈詞窮，滔滔不絕的結(jié)果是威信掃地，壓服的結(jié)果總是壓而不服。在我們的日常生活中總是那面碰上一些自己無(wú)能為力之事，這個(gè)時(shí)候或許我們根本就無(wú)法找到合適的方式去對(duì)待，亦或許根本就沒(méi)有正確的方式，此時(shí)我們應(yīng)該做的也許根本不應(yīng)該是絞盡腦汁，想盡辦法去對(duì)待，這時(shí)候最好的解決方法也許是保持適當(dāng)?shù)亩龋３殖聊槕?yīng)自然。有學(xué)者分析說(shuō)，人們都喜歡說(shuō)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，都愿意在別人面前過(guò)多過(guò)少的炫耀，這是虛榮心在作怪。所以與人交往時(shí)，如果對(duì)別人有所求，只要使對(duì)方多訴說(shuō)他最得意的事就行。法國(guó)大哲學(xué)家洛士佛科說(shuō)：“與人談話，如果自己說(shuō)的比對(duì)方好，便會(huì)化友為敵，反之，如果讓對(duì)方比自己說(shuō)的好，那就可以化敵為友了！”這句話真是說(shuō)得一針見(jiàn)血！如果對(duì)方總是夸自己的長(zhǎng)處，并陶醉其中，覺(jué)得自己像個(gè)偉人，那么你就不妨多謙遜一下，表示卑小無(wú)能，這便自然容易獲得對(duì)方的好感。”⑧

在進(jìn)行兩岸文化交流的過(guò)程中，我們也應(yīng)當(dāng)接受老子“不如守中”的教誨。反思近年來(lái)的兩岸文化交流，我們大陸地區(qū)通常有一種文化母地的優(yōu)越感，且有意無(wú)意地表露出一種居高臨下和施與的交流態(tài)度，而這種態(tài)度恰是交流對(duì)方所反感和厭惡的。因此，無(wú)論是兩地民間組織還是兩地政府間的文化交流，都應(yīng)秉承一種平等對(duì)話的態(tài)度而不是自上而下的宣傳和施教。老子“多言數(shù)窮”警示也是對(duì)兩岸交流實(shí)踐一針見(jiàn)血的建議。中華文化的表現(xiàn)形態(tài)豐富多采，我們?cè)谶M(jìn)行兩岸文化交流時(shí)應(yīng)該針對(duì)不同的文化形式，盡量向臺(tái)灣民眾展現(xiàn)出這種文化的原生態(tài)，抑即此種文化的本來(lái)面目，而不要摻雜進(jìn)一些急功近利的過(guò)多修飾成分。否則，臺(tái)灣民眾就不會(huì)看到基于兩岸文化的同根同源而自然而然生發(fā)的文化認(rèn)同感，而是感到隱藏于這種文化形式中的統(tǒng)戰(zhàn)意圖，而心生厭煩，這樣的傳播效果也是我們所不愿看到的。因此老子提醒人們的“信言不美，美言不信”對(duì)我們深化交流是有深刻啟示的，從傳播學(xué)的視角看，我們?nèi)绻眠^(guò)分華麗的語(yǔ)言來(lái)傳播自己的文化，反而會(huì)引起受眾對(duì)傳播內(nèi)容的質(zhì)疑，以至于影響傳播內(nèi)容的接收。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，《爺爺，您回來(lái)了》是2005年前中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)訪問(wèn)中國(guó)期間，由西安后宰門小學(xué)演出的一組詩(shī)歌朗誦與舞蹈節(jié)目，因第一句話為“爺爺，您回來(lái)啦！您終于回來(lái)啦！”而聞名。此節(jié)目經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)直播后引起華人地區(qū)的軒然大波，因?yàn)楸硌菪问健⒂迷~和語(yǔ)調(diào)與文化大革命的樣板戲類似，許多人認(rèn)為這反映了策劃者的政治思維僵化、行為呆板的思維，整個(gè)表演充滿成人意志的表演風(fēng)格，更是對(duì)出演的孩子的侮辱。此外，由于“爺爺，您回來(lái)了”知名度很高，在節(jié)目播出后不久，臺(tái)灣電信業(yè)者即推出改版的手機(jī)鈴聲。2005年12月20日，中國(guó)《新周刊》也評(píng)選此為2005年度最經(jīng)典語(yǔ)錄榜首。該事件是兩岸交流的典型負(fù)面教材，用過(guò)于感性化的言語(yǔ)和行為導(dǎo)致了臺(tái)灣民眾的抵觸甚至是兩岸民眾共同的恥笑。這樣的做法無(wú)論是在文化交流還是其他各項(xiàng)事務(wù)交流中都是極不可取的而應(yīng)著力避免的。因此我們?cè)趦砂段幕涣鞯倪^(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免赤裸裸的統(tǒng)戰(zhàn)情懷盡量將中華文化中最質(zhì)樸和美妙的部分展現(xiàn)給傳播對(duì)象，這樣的傳播效果自會(huì)取得最佳的效果，也就是老子所說(shuō)的“百姓皆謂：我自然”。

老子學(xué)說(shuō)的精華部分在于“無(wú)為而治”，老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的運(yùn)作規(guī)律。同理，兩岸的統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，也是兩岸民眾的共同愿望，不會(huì)以個(gè)別個(gè)人、組織和政黨的意志和小動(dòng)作而改變的，我們大陸地區(qū)在進(jìn)行兩岸文化交流時(shí)也無(wú)須急于求成，而是要尋求一種臺(tái)灣地區(qū)民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的交流，尤其是促進(jìn)兩岸共同承擔(dān)起向世界弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。以“無(wú)為”的方式，達(dá)到“有為”的結(jié)果，這是兩岸文化交流最有效的途徑，不過(guò)，如何細(xì)化和優(yōu)化這一途徑，還需各界文化工作人員在如上總原則基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻的思考和改進(jìn)。有了這方面的努力，兩岸文化交流乃至兩岸關(guān)系和平發(fā)展的未來(lái)一定會(huì)更加美好！

[1]李宗佳：《中國(guó)文化概論》，中山大學(xué)出版社，1988 年版，第 8 頁(yè)。

[2]沈祖祥：《旅游文化概論》，福建人民出版社，2001 年 版，第 7 頁(yè)。

[3]許嘉璐：《許嘉璐論文化》，貴州人民出版社 ，2005 年版，第 27 頁(yè)。

[4]姚同發(fā)：《臺(tái)灣歷史文化淵源》，九州出版社，2002 年版，第 120 頁(yè)。

[5]（魏）王弼著，《王弼集校釋》（上），樓宇烈校釋，中華書(shū)局1980年版，第148頁(yè)。以下引用該書(shū)只注章數(shù)。

[6]參閱 燕子、林芹：《兩岸嘉賓共商如何弘揚(yáng)中華文化——第四屆海峽媒體峰會(huì)昨天在福州舉行》，《海峽導(dǎo)報(bào)》，2012年8月27日（第18版）。

[7]謝清果：《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》，宗教文化出版社，2010年版，第1～30頁(yè)。

[8]關(guān)濤編著：《20歲以后要懂得的100個(gè)人生智慧》， 化學(xué)工業(yè)出版社 , 2010年.第187頁(yè)。

A

2016-07-10

謝清果，兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)博士；姚家君，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士。

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”（15BXW060）、教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“海峽傳媒交流與政治互信研究”、福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“閩臺(tái)傳媒特區(qū)與兩岸政治互信研究”（編號(hào)：2013A025）。