從陶淵明的田園詩看其人格精神

摘 要：陶淵明作為山水田園詩的開創者，他將田園生活的題材帶進了詩歌，其特立獨行的人格氣質和平淡自然的詩歌創作風格，受到后世文人的敬仰。陶淵明的田園詩內涵豐富，既有對田園風光的描寫，又有對躬耕生活的體驗，他質樸自然的詩風與其安貧樂道、崇尚自然的人格精神有著密不可分的聯系。

關鍵詞：陶淵明；田園詩

東晉建立后數十年間，詩壇幾乎被玄言詩占據著，陶淵明的出現，才為詩歌增添了許多新的活力。正如羅宗強所說“在中國文學思想史上，陶淵明的第一個貢獻，便是開拓了一個全新的題材領域，把田園生活題材帶進詩中。”[1]田園詩是陶淵明為中國文學增添的一種新的題材。他首創田園詩，最先大量描寫田園風光和農耕生活，在詩歌史上有著里程碑的作用。

陶淵明出生在東晉一個沒落的官僚家庭，其時戰爭頻繁，官場險惡。他曾因家貧不得不出仕謀生。然而，就像他詩中所說的“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”（《歸園田居》其一），出于對世俗社會的厭惡和對田園風光的憧憬與向往，他選擇辭官歸隱，退避社會政治，保全自己的人格。陶淵明雖然深受道家思想的影響，但仍然保存著儒家氣度，他所逃避與排斥的只是污濁的社會政治，而對清明政治、淳樸自然的人生仍然難以忘懷。此外，他還受到魏晉玄學的影響，完全投入自然的懷抱，親近自然，與自然融為一體。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）“誤落塵網中，一去三十年”、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”、“久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居》其一）等詩句中，作者把出仕稱作“世俗韻”和“誤落塵網”，悔悟之意非常明顯；而性本愛丘山、鳥戀舊林、魚思故淵的比喻，又將自己的秉性氣質表現得十分清楚。在這些詩中，詩人一直追求的返璞歸真的人生真諦，得到了最理想的表現。后來他又在晚年把詩中所描寫的景色，具體想象演化為桃花源式的境界，令古往今來的讀者向往不已。

1 平淡自然的創作風格

陶淵明的田園詩內涵豐富，一方面，主要表現平淡的田園風光，如“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”（《歸園田居其一》）通過對鄉村的田園、房舍、榆柳、桃李、聞到狗吠和雞啼的描寫，表現出詩人對田園風光的熱愛以及在這樣寧靜美好的環境中所體現出來的輕松自在。另一方面，對自己躬耕的生活體驗，也是其田園詩中最具有特點的部分。如《癸卯歲始春懷古田舍》其一：“在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。”寫了自己即將去南畝，并交代了親自去耕種的原因，即為生活所迫，不能不去。然后寫途中“鳥哢歡新節，泠風送余善”，從中可見詩人的喜悅之情。“種豆南山下，草盛豆苗稀”（《歸園田居》其三）寫了作者初涉農務不善經營之意；“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（同上）“晨出肆微勤，日入負耒還”（《庚戌歲幾月中于西田獲早稻》則寫一天中早出晚歸，除草理荒，既有耕作時的辛苦勞累，又有勞動后的輕松愉快。除非親自體驗，否則不會有如此真切的體會，這也是陶淵明不同于后來的田園詩人的地方。陶淵明則是以農人的眼光審視田園生活。如詩《庚戌歲幾月中于西田獲早稻》：“開春理常業，歲功聊可觀”“四體誠乃疲，庶無異患干”等句，寫出了詩人收獲早稻后的喜悅和慶幸沒有橫禍相犯的高興之情。在與農人的交往中，他將自己融入到他們中間，并與之建立深厚的感情，如詩中“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”（《歸園田居》其二）突出了詩人不僅生活方式、談論話題已與村民相同，就連思想感情也與村民相通。

陶淵明詩歌的藝術風格主要是平淡自然。陶詩中所寫的都是詩人的親身經歷、真情實感，顯得率真而自然。詩人多用白描手法，寫景如“方宅十余畝，草屋八九間”（《歸園田居》其一），沒有渲染烘托，筆法極簡凈、單純。陶淵明詩中所用的語言，多為“田家語”，即樸素自然的農家日常語言。如其詩云：“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五），語言樸素。從陶淵明詩歌意境來看，由于詩人抒寫的是真情真景，而這些情景都顯得平淡自然，因此其詩中多呈現出平和、恬淡、自然、樸素的意境。

2 特立獨行的人格氣質

陶淵明的詩歌能夠形成平淡自然的風格，與他的世界觀和人生追求是有密切關聯的。“安貧樂道和崇尚自然是陶淵明思考人生得出的兩大結論”[2]“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。詩人“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（《五柳先生傳》），保持自己的品德節操的純潔，不肯與當權者同流合污。崇尚自然是陶淵明的思想核心。詩人喜歡在詩作中用“真”字。如：“養真衡廬下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）；“天豈去此哉，任真無所先”（《連雨獨飲》）；“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五）等詩句。“真”即自然，老莊所謂的“自然”，即世間萬物按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化。人應當順應自然的狀態和變化，抱樸含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的未經世俗異化的天真的性情，追求淳樸真誠、淡泊高遠、順應自然、與世無爭的人生。

陶淵明之前的魏晉文人，在精神上追求自然而自由的“歸隱式”人生境界，在詩文創作中真誠地贊美“歸隱”的清幽雅遠飄逸淡泊。然而，并不意味著他們會選擇“歸隱”作為自己的生存方式。[4]魏晉文人也有歸隱之士，然而他們歸隱的原因或出于無奈，或是為了附庸風雅，還有一些半途而廢。只有陶淵明把歸隱、躬耕當做既滿足自己與家人的基本物質需求、又不違背自己天性的生活方式，而且樂在其中。如《歸園田居其二》“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時復虛里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日以長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”該篇著意寫出鄉居生活的寧靜，極少有世俗的交際應酬，因此荊扉常掩，遠離塵囂。不過，這寧靜有時也會打破，那就是有一些鄉鄰會與詩人共話桑麻，談話氛圍輕松和諧，與世俗社交、官場虛偽截然不同。最后兩句道出鄉村生活也有它的喜樂悲歡。既有"桑麻日已長，我土日已廣"的喜悅，又有"常恐霜霰至，零落同草莽"的擔憂。透露出詩人已與農人一樣，心思澄明，全身心地參與農耕之中，以農耕作為自己的生活方式。

作為一位對后代影響深遠的偉大詩人，陶淵明始終是一面不倒的旗幟。唐代的山水詩人皆以陶淵明為祖，追求清新自然、渾然一體的意境。他們無不從陶淵明這里汲取營養，無論是在人格方面還是詩歌創作方面。

參考文獻

[1]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].中華書局，1996年.

[2]袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，2005年.

[3]張自華.陶淵明與王維山水田園詩意境的比較[J].華南理工大學學報，2002（2）.

[4]李建中.論陶詩的人格精神[J].華南師范大學學報社會科學版，19 9 7 （6）.

作者簡介

張麗霞（1986—），女，甘肅武山縣人，現任職于南充職業技術學院人文藝術系，漢語言文學專業，職稱助教，研究方向：古代漢語、現代漢語。