文化與人生的求索

趙軼男

摘 要：《文化苦旅》是作家余秋雨的第一部散文合集。余秋雨先生游歷山川江河，雖是寄情山水，卻用足跡丈量中國傳統(tǒng)文化，用心靈感悟人生哲理，其歷史與文化散文對于文化走向與文人人格進行了求索，也對人生進行了拷問，展現(xiàn)了作者極強的文化感悟力與有生命的筆觸。文章首先對《文化苦旅》進行了解析，然后分兩部分就《文化苦旅》對于文化的求索和對于人生的求索展開了論述。

關(guān)鍵詞：余秋雨；《文化苦旅》；作品解析；文化求索；人生求索

余秋雨游歷山川，行走在中華文明的每一個角落，見證著歷史深處的痕跡，感悟著文化與人生帶來的震撼和感悟，寫下了奠定其文學(xué)風(fēng)格的著作——《文化苦旅》。《文化苦旅》以宏大的中國歷史文化為創(chuàng)作背景和著眼點，關(guān)注文化走向，注重尋求文化與人性的結(jié)合點，視角更為宏觀，與傳統(tǒng)散文寫作視角的瑣碎形成了鮮明的對比，獨具文化品格。

1 《文化苦旅》作品解析

《文化苦旅》是一部游記類的散文集，它開創(chuàng)了我國當(dāng)代“文化散文”的先河，給散文創(chuàng)作開辟了一片新的天地。在這部著作中，余秋雨從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實，并通過他深厚的文學(xué)和歷史功底，追尋和探討了中國文化之魂。從字面意思上來看，“文化苦旅”四個字，“苦”是思想精魂，那么“苦”之所在呢？作家以“文化”為框架，將“旅”作為尋找“文化”之“苦”的形式，探討了中國歷史命運之“苦”、中國傳統(tǒng)文化傳承之“苦”，以及中國文人的道路之“苦”。下面我們以《莫高窟》、《道士塔》《柳侯祠》、《蘇東坡突圍》這幾篇為例簡要進行作品分析。

《莫高窟》中，余秋雨那頗具感染力的文字讓讀者產(chǎn)生了身臨其境之感，我們不僅在跟著作家的腳步欣賞著敦煌莫高窟的神秘、安詳之美，也隨著他的死穴穿越到了古代。阿房宮的燒毀、滕王閣的坍塌、黃鶴樓的重修，各個朝代的戰(zhàn)亂摧毀了多少優(yōu)秀的建筑、使得多少人家破人亡，而莫高窟卻靜靜矗立，歷經(jīng)了五代紛爭、隋唐興衰，以及宋室滅亡，壁畫在每個朝代都有不同的色彩，色彩的分層折射出中國歷史的曲折。

《道士塔》是《文化苦旅》的開篇，向人們講述了一個敦煌文化淪喪的悲哀故事，我們在憤怒的同時也會萌生一種傷痛，珍貴的文物慘遭無視和賤賣，落入外國人之手，導(dǎo)致我國的敦煌學(xué)研究推遲了幾十年，而且有的已經(jīng)無法挽回，對于我國傳統(tǒng)文化研究和傳承來說，其所造成的損失是不可估量的。

《柳侯祠》中，柳宗元滿腹才能卻被朝廷玩弄于股掌之間，最后郁郁而終；《蘇東坡突圍》一文中，通過描寫蘇東坡官場失意，卻堅持文學(xué)創(chuàng)作，影射了統(tǒng)治者沒有尊重和重視這些文人，而造成了他們在文壇上的卓越地位與在官場的郁郁不得志的巨大反差。文人的生活看上去很風(fēng)雅、悠閑，但是通過講述古代文人的生平、事跡，卻讓我們更深刻地了解到中國文人的一生滿是荊棘、遍地坎坷。

讀完這本書后，很多人的心情會變得復(fù)雜而沉重，原本想跟隨作家的腳步來一次文化旅行，沒想到在一處處名勝古跡背后卻隱藏著深厚的含義，引人深思。

2 《文化苦旅》對于文化的求索

《文化苦旅》對于文化的求索表現(xiàn)在挖掘文人人格與觀察文化走向等方面。

1.挖掘文人人格

說起文化，必然離不開文人。余秋雨在他的《文化苦旅》中，對文人的著墨不少。從21世紀的今天向歷史的域內(nèi)望去，歷朝歷代的文人們的地位是比較特殊的，他們的命運大多是曲折坎坷的，充滿了心酸和悲慘。但是這些在共同的文化背景下成長起來的中國文人，有著相同的特點他們會不自覺地繼承共同的哲學(xué)思想和審美觀念，都有著遠大的政治抱負和理想，無奈，滿腔熱血無處拋灑，滿腹才能無處施展。比如，余秋雨在《寂寞天柱山》一文中說，歷代文人都將天柱山選為自己的歸宿地，甚至把居住于此當(dāng)做自己最大的愿望。事實上，他們尋找的是心靈的棲息地，因為在仕途和政局中，他們始終不得志。雖然一代又一代的文人徘徊于理想的失落中，但是他們始終沒有放棄理想去遷就現(xiàn)實、附庸世俗，而是在將落寞與孤寂的情緒與更為頑強的自信心交織在一起，將自己的才情轉(zhuǎn)移到了自然山水中，在他們的筆下，這些自然之物擁有了思想和靈性，成為了傳送千古的精華。

2.觀察文化走向

文化是民族的靈魂，是民族思想的核心，也是民族的希望和發(fā)展的源泉。在《文化苦旅》中，雖然分析文化走向的文章篇數(shù)不多，但每篇都是質(zhì)量上乘的，他從純粹的文化現(xiàn)象和文化載體入手，在對過去文化的留戀，以及對未來文化發(fā)展的憂患中，透露出了自己的文化觀念。比如，在《上海人》中，余秋雨用八個段落描述了上海文明，并在文末寄托了自己希望上海文明能夠重塑自我，擺脫附庸的地位，取得其應(yīng)有的時代地位。雖然文章體現(xiàn)出了余秋雨對現(xiàn)代社會中上海文明“孤獨”狀態(tài)嘆惋，但更深層次的蘊意是對中國文化在現(xiàn)代社會的落寞與匱乏的擔(dān)憂和悲哀。在現(xiàn)代社會，大部分的人對文化的遺失持冷漠、麻木的態(tài)度，還沒有認識到中國傳統(tǒng)文化的悲劇，而余秋雨從文章中引申出了的文化悲嘆耐人尋味，具有警世和醒世之意。

3 《文化苦旅》對于人生的求索

《文化苦旅》是行走的哲學(xué)。余秋雨行走于山川河流之間，不僅感悟文化，也感悟人生，回歸心靈與自然，實現(xiàn)了“小我”向“大我”的升華。

1.心靈與自然

余秋雨認為主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲，認為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。由于這一觀念，余秋雨以虔誠直至膜拜的心理進入到了人與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。而對于這第一自然（即風(fēng)景），余秋雨處于一種可以很快抽離的狀態(tài)，他可以迅速從對自然風(fēng)景的沉醉中進入到對心靈與人文的感悟和抒發(fā)之中。如此，余秋雨建構(gòu)了借物景寫文化，借文化寫心靈的文化心理結(jié)構(gòu)。

2.“小我”與“大我”

傳統(tǒng)散文多是執(zhí)著于“小我”，沉浸在自己的喜怒哀樂之中，所抒發(fā)的情感也是“小我”之情，世俗之感。而余秋雨則有所突破，他將文章從“小我”轉(zhuǎn)為“大我”，以一種十分宏觀的視角，將人生進行了升華。在《我的山河》中，余秋雨寫道：“我的生態(tài)文化，也可算之為山河文化。我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這星球的嶙峋一角。”書中選取的題材和現(xiàn)代人關(guān)注的問題緊密相扣，并從中建立感情的脈絡(luò)，賦予了自然景物和人生命運的終極感悟。

4 結(jié)語

時至今日，余秋雨的《文化苦旅》都是其作品中最具代表性、最有成就性的，即便是余秋雨本人遭受著褒貶不一的評價，而《文化苦旅》所博得的卻依然是溢美之詞。其原因在于《文化苦旅》走出了往昔散文的靡靡之音，以一種大手法書寫歷史、感悟人生，重點突出對“人”的思考，以悲憫情懷書寫傳統(tǒng)文化中的各種癥結(jié)，盡管也難以找到完美的答案，但給人以厚重、以滄桑，以震撼、以啟迪。可以說，余秋雨的《文化苦旅》是有靈性的，有生命的，而且是一種宏大的生命，是一種給我們無限驚喜與震撼的生命。

參考文獻

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