財富價值觀的福音—《資本精神》與市場和社會倫理

撰文_王振耀

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財富價值觀的福音—《資本精神》與市場和社會倫理

撰文_王振耀

書名：《資本精神—人類文明協同發展的力量》作者：盧德之出版社：東方出版社

盧德之先生的《資本精神》從正面的角度為市場經濟的基本倫理立論。資本精神可以說是站在了我國市場經濟倫理體系特別是社會倫理的制高點，具有統攬理論全局的穿透力量

讀亞當·斯密《國富論》，研究西方經濟學的“經濟人”假設，往往感慨西方學者從人的普通需求出發，深度分析，從而探索人類經濟與社會的重大問題，同時也感慨我國社會缺乏此類治學傳統。當反復閱讀盧德之先生全面修訂后的新版《資本精神》，發現其論證方法，竟然異曲同工，研究普通人的致富動機，進而推論資本精神的發展，并導出現代慈善與共享和文明協同發展的結論，不由讓人感受到中國理論界的巨大進步。

在中國的理論史上，上個世紀八十年代初期，當時還是研究生后來則成為著名經濟學家的張維迎曾經發表了一篇題目為“為錢正名”的文章，引起了社會的軒然大波。那個時期，人們對錢的積極社會功能還是諱莫如深。錢，等同于臭錢、銅臭，怎么能為其正名呢？然而，僅僅是十多年之后，當中國全面進入市場經濟時代以后，人們才突然明白，關于錢的積極社會功能的認知與運用技能，我們的社會是多么缺乏！而到了全球經濟一體化的時代，通過股市的震蕩，全社會才直接感受到整個體制對于市場經濟建設基本技能尤其是金融管理技能的欠缺！

如果說，為錢正名的理念，是從針鋒相對的角度倡導社會轉變理念，從而為市場經濟奠定一個基本認知的話，那么，在改革開放三十年取得巨大成就以后，盧德之先生的《資本精神》則是從正面的角度為市場經濟的基本倫理立論。盡管這一著作不是大部頭的全面系統考證，但就其論述的各個層面和其深刻揭示的理論價值而言，資本精神可以說是站在了我國市場經濟倫理體系特別是社會倫理的制高點，具有統攬理論全局的穿透力量。這一理論，必將對市場經濟的提升與中國社會財富觀的重構產生重大影響。

我認為，新版《資本精神》的理論意義突出表現在五個方面。

一

最為重要的，資本精神是一種嶄新的財富觀，或者說，是一種全新的財富價值觀。運用這一財富觀來分析人類歷史與現實社會，才會進一步發現財富的社會價值，從而在理論上能夠對人們追求財富的愿望作出合理的正面解釋與說明。

資本有沒有精神？如果有精神，那么是什么精神？這是一個需要深入探討的問題。德之先生將資本精神歸結為人們發展的愿望，將人們通過自身勞動與經營從而不斷實現對于美好生活的追求的動機稱之為一種可貴的資本精神。因此，這種精神，不同于一般的資本主義時代才有的特殊精神，而是存在于人類社會發展進程中的一種普遍的進步精神。這一假設，具有相當重要的理論意義。作者對于資本精神的定義是：“從哲學上說，資本精神是一個新范疇。資本精神特指資本形成、發展過程中的各種行為動機和這些動機背后的道德精神。具體而言，這種道德精神蘊藏著豐富的思想內容，包括資本形成、增長所必需的對于財富的渴望和對效率的追求；為增長而積累的發展動機；專注和持久的職業精神；理性與節儉的生活方式；誠實守信的商業自覺；財富屬于社會也應當用于社會發展的思想等等。所以，從本質意義上講，資本精神就是發展的愿望，因為資本就是增長，就是正當的發展。”

如果說，西方經濟學的一個重要理論假設是“經濟人”的概念，那么，資本精神提出的是“發展人”，即人們一般都想要發展，這個發展精神存在于各個社會的發展階段以及各類群體之間。

人類為什么要掙錢？從一般意義上說，是要保障基本生活并追求更好的生活，其實，這種對改善生活的追求，就是要推動社會發展，要促進文明進步。在貨幣發明以后，人們對美好生活的追求往往表現為擁有更多的貨幣量，這主要是因為一個人不能生產出他需要的一切，因而必然要通過市場進行交易活動，交易的過程就要使用金錢，結果，金錢成為了人類文明的一種工具。這種工具，不僅僅是一個度量多少的工具，也是人們社會活動力量的一種表現方式，是衡量個人財富價值的一個指標。結果，資本的直接表現往往就簡單化為金錢。人們對美好生活的追求，也往往簡單化為追求更多的金錢。

在市場經濟的條件下，由于充分鼓勵人們追求美好生活客觀上鼓勵大家掙錢，結果就促成人們不斷地生產各類更為專業的與他人交易的產品，因此，市場經濟的體制就是一種創新機制，它的內在機制就是要不斷滿足人類生活的基本需要以及改善和提升生活質量的需要。這樣的生活過程，客觀上鼓勵生產的創新和持續不斷的發明。這種創新和發明的持續發展，其結果就是不斷地建立企業以生產新的產品，從而促進交易更為廣泛地發展，并促成整個社會生產過程的專業化。

將人們追求發展的愿望歸納為資本精神，客觀上使發展與向上聯系起來，這種聯結的創建，實際上就是一種理論發現。如果說，過去人們還在強調為錢正名，那么，資本精神則強調的是為資本正名，為追求美好的生活正名，為創造財富的動機和行為方式正名。應該說，這是我國社會在新的歷史時期所特別需要的新的財富觀，也是市場經濟的倫理觀。不然，把掙錢說得極為卑鄙，把發展的動機貶低為等而下之，整個社會怎么能夠形成健康的經濟發展環境呢？作者對于資本精神中道德動機的探索，為我們拓展了分析道德倫理廣闊而嶄新的空間。

追求發展的動機本身就是一種高尚的動機，因而企業家即成功實現程度不同的發展的人們是稀缺資源，是資本精神理論的重要支柱。這一理論，至今還不能完全為中國社會所理解。因為，在相當長的歷史時期中，我們形成了一種特殊的文化傳統，就是將帝王即王朝的統治絕對化，將對帝王的忠誠與否作為最高的道德標準，以忠臣孝子為修養的標準，整個社會的倫理并不倡導個人的幸福，所以對個人的欲望持相當負面的態度。如果有些發明要滿足人們的個別欲望，也會被說成是奇技淫巧。

戰國以后，中國的意識形態逐步陷入“存天理，滅人欲”的桎梏，整個社會所崇尚的是克制各類欲望以提升社會道德。但由于客觀上無法消除各類欲望，結果就造成相當多的道學先生，倡導虛偽的道德，而當人們后來發現這些道學先生的普通欲望與正常人無有二致的時候，往往會產生極大的失望。另一方面，由于不能表達欲望，人們的正常欲望也不能得到尊重，結果是產生了另一極端，那就是縱欲與驕奢淫逸盛行。這兩類表現，實際上都是財富價值觀扭曲的表現。作者將歷史現象稱之為“道德長期處于猥瑣狀態”，是相當精辟的。如果我們從資本精神的角度來進行分析，就能夠得到較為透徹的理解。

二

對資本進行再認識，確立新的發展倫理與政治倫理。

討論資本，繞不開《資本論》。尤其對于中國社會而言，資本乃萬惡之源，似乎已經成為正統。如果對資本進行再認識，那就是冒天下之大不韙。

但是，中國的發展水平確實到了一個新的階段，也進入到了一個新的體制，這是一個全球化的體制，也是一個信息時代。股票與金融市場，已經極為深刻地影響著中國社會大眾的生活。即使研究資本論的學者，也免不了會有購買股票的行為。為什么資本市場的開放還會對國計民生產生諸多的有益效果？德之先生沒有回避這一問題，他明確提出，此一資本不是剩余價值概念的資本。更廣義地說，不是資本家的資本，而是能夠帶來新財富的財富。

其實，計劃經濟時期，當時還是年輕人的我們這一代所接受的馬列主義教育，盡管閱讀的是原著，但也是經過康生等人精心選擇過的。最為重要的，當時出版的《馬克思恩格斯選集》是把1895年恩格斯的《法蘭西階級斗爭導言》這一具有里程碑意義的著作排斥在外的。恩格斯在文章中明確寫道：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經濟發展的狀況還遠遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產的程度；歷史用經濟革命證明了這一點。”恩格斯講的就是1848年他們關于資本主義喪鐘已經敲響的論述，因為那是共產黨宣言的基調。所幸的是，新版的選集，已經將這篇著作納入其中，可惜，后來大家又不再突出學習這篇文章特別是恩格斯的這一基本論斷了。

我們所接受的許多馬克思主義觀念，較為準確地說，主要是經過蘇聯人加工過的特別是《聯共（布）黨史》一書所規劃過的?，F在俄羅斯公布的歷史資料表明，許多所謂的路線斗爭過程，都是精心編造的謊言。為什么到現在，歐洲的工人階級和社會主義旗幟依然具有強大的生命力？看來事實并不是蘇聯人曾經教育我們的：歐洲社會民主黨變修了！正是在恩格斯的指導下，歐洲的社會主義運動改變了對資本的看法，調整了傳統的理論與社會理念，后來許多政黨已經有了長期執政的歷史經驗。馬克思等人所創立的德國社會民主黨至今仍然具有強大的政治生命力并且經常在德國執政，其最為重要的原因之一就是他們調整了對于市場經濟的理論。他們繼承馬克思，發展馬克思，從而才有了持續的生命力。

中國的改革開放，也恰恰是鄧小平先生運用其巨大的政治智慧，繞過了姓“資”還是姓“社”的思想理論藩籬，全面開放市場經濟，真正開發了資本的經濟與社會價值，才成功地促成了中國經濟的繁榮。

將資本精神與政治理論中的資本進行區別，是相當必要的?，F實的資本，已經成為中國或歐洲社會主義者發展經濟和管理社會的基本工具。但是，如果人們只是從工具意義上理解現實的資本，那是不可能充分而自覺地運用資本并且積極推進宏觀管理政策的。正是從這個意義上說，資本精神也是一種政治倫理，是從政治理論的角度來詮釋資本的政治與社會意義，從而使我們對于社會發展內在邏輯的認識大大深化了。

三

資本精神使我們深度理解當代中國企業家的雙重使命。企業家既要掙錢，同時還要說明為什么要掙錢，他們需要找到掙錢的社會倫理。這是任何一個國家的企業家都不需要而中國企業家又特別需要具有的雙重使命。

企業家在西方文化中是正面的詞匯，包含著創業精神。西方的文化傳統也鼓勵人們進行各類創業，政府還要給以多方面的支持。正如德之先生在書中所介紹的，無論是基督教還是伊斯蘭教的基本倫理都是鼓勵人們經商辦企業。在這種文化傳統中，企業家具有得天獨厚的社會環境來進行投資與經營活動。

但在中國則是另外一種情形，從漢武帝開始就實行國有企業政策，官工官商，成為歷史的主導，而民營工商則主要是負面的解讀。在禁欲主義的影響下，人們希望過好日子的愿望只能被扭曲地表達。在相當長的歷史時期中，民營商業活動被貶為“末”并經常遭到嚴格禁止。計劃經濟時期，索性倡導“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，并全面“割資本主義的尾巴”，整個社會要“狠斗私字一閃念”，誰還敢想致富發財？可以看到，停滯的社會是與嚴格壓抑人們的資本精神所密切聯系的。

其實，企業家是打破社會停滯的最為積極的要素。為企業家立論，為追求賺錢而過上美好生活的愿望而正名，是資本精神所具有的重要現實意義。從歷史上看，中國社會的轉型是相當不容易的，近百年中國的現代史已經付出了沉重的代價。歷代宣揚以德治國，但恰恰是這個德只是私德而缺乏公德。以私德治國，站在個人道德的制高點上，好像多么高尚，實際情況并不是如此。將私德簡單地轉化為公德，由于公德與私德具有本質的區別，就會使公共道德有極大的虛偽性和無效性。而如果普遍運用私德作為公共道德標準，就會產生普遍的虛偽并使社會公共管理陷入紊亂。正如人們認識到的那樣，一個普遍談論道德的社會是不可能建立法治的。因為私德強調自覺與修養，其出發點是人人皆可為圣賢，但公德則認為不受限制的權力必然是絕對腐敗的，出發點是認為公共管理者人人都不是圣賢，都需要法律的限制。如果說，在農耕經濟時代，修身齊家可以與治國平天下等同的話，那么，在現代社會，這種等同就完全失去了依據，公德與私德是不同的領域。資本精神注重從公共道德角度來討論資本的社會價值，從而為現代的社會倫理得到弘揚奠定了一個厚重的基石。

為企業家立論，當然也要強調企業家能力和知識的稀缺性與寶貴性。這是資本精神的一個重要內容。什么是知識？難道只有讀書才能獲得知識？傳統社會正是這樣定義的，因為“書中自有黃金屋”，“萬般皆下品，唯有讀書高”。發展企業成了“下品”，怎么可能會有發展？其實，各行各業都是知識，都需要專業。毛澤東從革命的角度講知識特別強調實踐，福澤諭吉則從建設的角度講各業知識的重要性。從現實的生產與管理需求看，中國的知識生產方式確實需要轉型，因為學生的動手能力太弱，現在的知識傳授方式只強調背誦書本知識從而使知識靜態化，并且更多地具有批判現實而不是建設社會的品格。知識生產方式轉型，需要先從知識理論的轉型開始。尊重企業家的知識與能力，也許應該成為中國知識生產方式轉型的重要內容。

四

資本精神為現代慈善立論。過去做慈善，人們總認為是為了窮人，慈善家往往居于施舍者的位置。但資本精神卻把慈善與財富所有者的內在需求結合起來，也就是說，捐贈主要不是為了他人，更多地是為了自身價值的實現。客觀事實也的確如此，做慈善，既有利于自身，也有利于家庭，更提升自身的價值。有的企業家通過自身的經驗體會到：做企業要見到比爾·蓋茨是相當困難的，但做慈善見面的機會就多了！這的確是客觀事實。

我們往往認為，財富如水。如果更為具體地分析，過好日子是有限度的，是不是一定要將財富全部據為己有？德之先生的回答是否定的。因為，財富有著雙重的限度，第一，當財富超越一定限度以后，你自己不可能全部享受財富，一個人的生理條件有限，越當守財奴，離開人世時就越痛苦；第二，由人類的特性所決定，如果可以坐享其成，就會帶來懶惰，然后就會加速破產，所以，給后代的遺產太多并且給的方式不妥，實際上是在殘殺并毀滅后代。這也是財富的本性，其內在邏輯就要求人們要有一定的限度，要求人們節制。作者甚至發現了非常有意思的現象：“越幫助陌生人，就越會消除對社會的恐懼；越幫助弱者，內心就越會強大；越傳送愛心，自己就越會得到快樂。”他把這個定律稱之為“慈善定律”。

不僅如此，資本精神的邏輯最終導向了社會共享，即財富所有者與大眾的共享。如不共享，就要共產，這是德之先生特有的結論。當然，這種共享，是一種提升性的共享，是一種有使命的共享，更是動態的共享即生動的社會創新過程。共享不是剝奪，而是富豪們自覺的奉獻，即是現代的慈善。這樣的共享，目標是要改善社會質量，是要創新文明，是一種文明的再提升。

現代慈善的內容既包括解決貧困問題，同時更包括促進發展問題，這就把慈善與財富之間的聯系也建立起來了。慈善家為什么要辦大學？辦醫院？建圖書館？從一定的意義上說，這是文明使者的功能。社會大眾和慈善家共同講生活質量，講減少污染，講全球氣候變暖，講長壽，講養生，講食品安全，這樣的共同之點使進步之門被進一步打開。而這方面的社會進步，已經沒有極限。可以說，有了現代慈善的不斷加入，整個社會才會開始不斷地向提升方向進步，社會停滯狀態從而就可以被結構性地打破。

五

作為“世界精神”的資本精神，可以成為解決全球化問題的一把金鑰匙。

正如書中所闡述的那樣，凝聚著世界不同地區、不同民族、不同文明特點的資本精神，也為資本精神在全球發展提供了基礎，更為不同文明的協同發展創造了條件；在處理現實問題時，資本精神最可能成為一種典型的“世界精神”。這次再版，作者特別將副標題定為“不同文明協同發展的力量”，意在探索資本精神所具有的人類社會的共同價值。

當我們思考人類文明前途的時候，確實需要思考全球一體化的時代不同文明的和諧共存機理問題。作者既對中國古典文化進行了獨到的分析，特別肯定了商周與百家爭鳴的春秋時代博大精深的華夏文化體系的開放與包容精神，肯定那個時代商業文明的發達與進步，倡導中國需要的古典復興；同時又將資本精神作為人類的重要共同價值。的確，資本精神貫穿古今中外，是一種重要的精神力量。作者從更為廣泛的角度分析到：如果說資本是社會發展必不可少的物質條件與基礎，那么資本精神就是社會發展的精神基礎之一；而且，資本的物質特性與人的精神追求、社會制度的規范三者之間，形成了一種三足鼎立的關系，三者的運動本質就是道德挑戰與制度選擇的整合，也是一種動態的博弈。作者甚至提出，現代世界需要新的資本精神，而所謂新資本精神，就是加入了從人類整體利益出發，不斷完善人類道德元素的資本精神。

讀《資本精神》，反思理論的社會價值，給人以更多的啟發。理論是社會要素組合的基本工具。不同理論左右下的人們，確實會有完全不同的行為方式。不同理論左右下的政府行為方式與政策結構，也會呈現巨大的差異。而理論的創造，決不僅僅是對過去的批判和否定。各類假設與判斷，往往是創新理論的重要途徑。資本精神決不僅僅是理論體系的創新，也同樣是理論創新途徑的引領。

需要特別說明的是，最近，我特別強調世界進入善經濟時代，中國的經濟與社會發展，正在通過善經濟的框架而走向融合。而經濟所具有的社會價值的理念，恰恰是在這些年與德之交往的過程中特別是在反復閱讀《資本精神》之后得出的。這次再版，我又有機會閱讀初稿，更為其理論的系統進展所嘆服。我相信，資本的社會倫理的闡發及其所帶來的多方面的理論與實踐結合性的啟示，必將從多個方面充分展示出資本精神所具有的社會張力。

德之說得好：他既熱愛生活，更喜歡思考生活的價值與意義，他希望為人類文明發展做出一份帶著歷史責任感的思想圖。他投身慈善，融入世界慈善家的行列，與洛克菲勒家族結緣，與多個頂級慈善家對話，支持中美慈善家的交流，并在多個國際場所闡述資本精神理論。他既賺錢，又捐錢，還要進行理論創新，他能建構出資本精神的理論，是難能可貴的。其更多的價值，還是需要大家深入閱讀，直接與德之對話吧！

█《一百年漂泊》

作者：楊渡

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

一個一百年前從大陸避禍逃到臺灣定居的農民家族，從晚清到日據時代，再到國民黨主政的七十年，五代人一路走來的真實故事，將給熟知海峽兩岸國共斗爭史，卻不了解對岸社會演變和民間生活史的大陸讀者，帶來鮮活的全景式畫面。

█《摩登時代》

作者：保羅·約翰遜

出版社：社會科學文獻出版社

最為我們熟知的20世紀歷史，在英國學者保羅·約翰遜的筆下呈現的是另外一種面貌，比如對于相對論及其提出者、貢獻者、追捧者的新認識，以及他對于諸多被稱為“重大歷史事件”的重新解讀等等。

█《中產階級史》

作者：勞倫斯·詹姆斯

出版社：中國社會科學出版社

作者系統闡釋了英國中產階級的發展、成長和壯大過程，剖析了中產階級如何推動世界上第一個工業化國家的形成和大英帝國霸權的確立，深刻論證了英國中產階級在一系列重大歷史事件中的重要地位與作用。